这七个浪漫的男人成了无数人憧憬的传说

嵇康，魏晋时期名士组合“竹林七贤”的精神领袖。他身高七尺八寸（约为1.9米左右），风姿特秀，见过他的人都说他是“岩岩若孤松之独立”。嵇康少时即有才名。《晋书》说他“学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》”。及长，娶曹操的曾孙女长乐亭公主为妻。用今天的话说，嵇康是妥妥的高富帅一枚。

嵇康（224—263？）

但其性格“远迈不群”，因此，背景强大的嵇康，平生只喜欢与其他六个至交好友——阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎，一起躲在竹林中喝酒、纵歌、讨论人生。而嵇康的这六个“好兄弟”也绝非等闲之辈。阮籍、山涛、向秀、刘伶等人，几乎全都是当时著名的文艺界人士，名满天下。他们中，每个人都有自己独特的兴趣爱好。阮籍擅长赋诗，阮咸擅长作曲，刘伶喜欢饮酒，向秀喜谈道家哲学……因七人常在云台山下的竹林中聚会，故世人将此七人称为“竹林七贤”。“七贤”不是当时人眼中的圣人，而是叛逆者。在儒家伦理纲常面前，他们有颇多“越矩”的行为。七人当中，阮籍就是当时人们眼中“荒唐”的范例。据说，阮籍家隔壁是一家小酒馆，老板娘年轻貌美，阮籍和王戎常到她家买酒喝。阮籍喝醉了，就直接挨着老板娘睡觉，全然不顾纲常礼法。还有一次，听说附近人家有个才貌双全的女子未及出阁便夭折了，阮籍也不顾自个跟人家到底熟不熟，跑到去世女子家中嚎啕大哭了一场，搞得大家一脸懵逼。而喜欢饮酒的刘伶在家中喝得兴起时，可以直接脱光衣服，冷眼面对世人的嘲笑，醉眼朦胧地说：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，诸位为什么钻到我的裤裆里来？”在这片“竹林”中，酒成了七人共同的精神寄托。然而，在品酒路上，七人却各有千秋。嵇康喜欢小酌一杯，增加生活情调。而七人中最年长的山涛却能一口气喝下八斗酒。阮籍一喝，也能醉个十几天。最能耐的当属刘伶，他大概是七人中最能喝的，除了喝酒，他别的啥也不会。他曾对人说，如果醉倒起不来了，你们应该就地把我埋了。除此之外，他们还经常服用当时流行的“毒品”——五石散。服用五石散后，会浑身发热，精神兴奋乃至癫狂，需要疾走散热。因此，在竹林中常常能见到一幕：几个酒鬼穿着宽袍大袖，觥筹交错，开怀畅饮。酒酣之际，或坦胸露背，或摘掉头巾，披头散发。看到的人都忍不住想打110。也许，对于“七贤”而言，竹林是世间仅剩可以放飞自我的净土。因为，在竹林之外，他们要面对的是来自真我与性命之间争斗的考验。

故事还得从嵇康16岁那年讲起。彼时正值三国时期，魏明帝曹叡驾崩后，少帝曹芳登基，遗命宗室曹爽及老臣司马懿辅政。不久，曹爽重用何晏、毕轨等人，极力排挤司马懿。司马氏与曹氏宗族内部矛盾日益激化。正始十年（249年），司马懿趁曹爽陪着少帝曹芳前往高平陵祭拜曹操之际，发动政变，起兵控制了曹魏首都洛阳城。在随后长达二十年的政治大清洗中，司马氏的政敌一个个人头落地，曹魏军政大权落入司马氏之手。乱世避祸，这本就是历代知识分子惯用的生存手法。远离官场，身处尘世，忘却烦恼。但很多时候，你不向山走去，山也会朝你走来。随着司马氏的权力越来越大，他们想起了当初曹操父子一步步逼汉献帝退位的场景，于是也开始招安各路名士，为以后司马氏坐天下，贮备人才。然而，卷入这场突如其来的政治风波，对于身处竹林的“七贤”而言，却未必都是人间幸事了。至少对嵇康而言，他是极度痛苦的。从前曹氏宗族掌管天下，他好歹也是宗室贵戚一员，虽做不到与统治者同一步伐，但也可以躲在竹林中，采取“非暴力不合作”态度，超然世外。可如今司马氏凌驾曹魏皇族之上，大有篡权之兆，对嵇康这种天下闻名的人才，司马氏是不遗余力要争取的。故此，便有本文开篇时钟会拜访嵇康时的误会。在嵇康看来，自己目前唯一能做的便是逃避，逃到竹林里，以喝大酒、嗑猛药、打铁，自毁形象，逼迫司马氏作出让步。而与之交好的阮籍，虽没有嵇康那样的背景，但很显然，打心眼里他赞同嵇康的做法。

阮籍（210—263）

阮籍的父亲阮瑀曾是曹操身边的大笔杆子，颇得曹操器重。因此，在司马家需要笼络的天下名士中，阮籍也是挂了号的。不过，阮籍的逃避并没有像嵇康那么决绝。他奉行的逃避态度是：做事留一线，日后好相见。司马昭为儿子司马炎求取阮家女儿为妻，希望通过联姻笼络阮籍。阮籍无法强硬拒绝，只能拼命将自己灌醉，天天如此，一醉就是六十天，让前来说亲的媒婆两个月来一句话也说不上。司马氏与阮氏的联姻无疾而终。而阮籍既没有当面开罪掌权的司马氏，也没有因此悖逆曹氏皇族。试想一个人如果天天喝酒直至醉倒，身体承受的负荷有多大。但对阮籍而言，身体之醉，抑或是切肤之痛，又如何能抵亡国之悲。在他所作的《咏怀八十二首》中，常常以琴、鸟等物隐晦地表达自己对当下社会现实的不满和愤懑不已的情绪：

夜中不能寐，起坐弹鸣琴。

薄帷鉴明月，清风吹我襟。

孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。

徘徊将何见？忧思独伤心。

在那个政治极度高压的时期，阮籍的不决绝，只能让他以借酒消愁的方式继续着“中立”的态度。而与嵇康、阮籍相对的其他几人，在面对招安笼络时，则选择了一种积极的态度，支持司马氏夺权。其中以山涛最具代表性。

山涛（205—283）

相较于嵇康和阮籍，山涛与司马氏的渊源要更加深厚。说白了，山涛与司马氏就是一家人，山涛的表姑是司马懿的夫人张春华。因此，在面对司马家族对天下名士进行招安时，山涛心理上的抵触要小得多。司马懿死后，司马师掌权。凭着“亲戚关系”，山涛在洛阳拜会司马师。作为天下的掌权人，司马师也没必要对这位亲戚客气。于是，在两人第一次会面中，司马师便直截了当地询问山涛：“吕望欲仕邪？”将山涛比作姜太公，看似对山涛很尊重，实际上，是把自己当成了周文王，而且不是周文王去找姜太公出山，是姜太公主动上门来的。这不免有盛气凌人的感觉。如果会谈对象换作嵇康，估计两人当场便剑拔弩张了。山涛并没有，他是个可以低头的人。

在他选择与司马氏坦诚合作的那一刻开始，竹林当中“非暴力不合作”的名士精神已离他远去，他势必成为世人口中那个背信弃义之小人。

其实，无论是嵇康、阮籍还是山涛，他们都明白司马代曹，是时代所趋。这与当年曹氏父子逼迫汉献帝退位禅让，如出一辙。之所以对政斗集团的态度不同，除了与个人背景、情感因素相关之外，也源自竹林名士心中最后的一丝风骨。自汉武帝以来，“罢黜百家，独尊儒术”已经使儒学成了社会的主流文化思想。儒生构成社会主要知识分子群体，登上历史舞台。他们纷纷离开学堂，进入朝堂，影响着国家的政策实施。他们中的很多人，秉承儒家忠君爱国的理念，拥有着强烈的历史使命感和忧患意识。因此，在面对汉末像曹操这种枭雄“挟天子以令诸侯”时，他们挺身而出，如孔子的后代、曹操的手下大名士孔融，即戳着老板的脊梁骨骂他不忠不孝。而对于掌权者而言，无论是几十年前的曹氏还是现在的司马氏，他们要的都不过是能够影响社会风向的士大夫阶层的造势，而非真正的看重他们。对于不听话的士大夫，曹操做了一个很好的“表率”：把孔融满门抄斩，以正视听。有鉴于此，懂得避世的士大夫们也作了转变，既然儒家学说已经沦为政治舆论工具，那么干嘛还坚守着过去的纲常伦理。于是，避祸的士大夫们套用道家老子和庄子的学说，发明出一种专门探讨人生哲理与自然关系的玄学，追求本真。

山涛（205—283）

以嵇康为首的“竹林七贤”正是当时全天下数一数二的玄学家。如阮籍在著作《大人先生传》中提出，“盖无君而庶物定，无臣而万事理，保身修性，不违其纪”，主张以“无君”的虚旷之心对待世俗名教。嵇康则在《释弘论》中提出了玄学最具代表性的口号：“越名教而任自然。”所谓名教，即以儒家学说为名，教化世人遵从统治阶层的命令。说白了就是利用儒家学说的部分原理，来证明司马氏篡位的合法性。嵇康公然宣传“越名教而任自然”，很显然是正面硬刚司马氏篡位行为，有种步“孔融骂曹操”后尘的意味。这种不屑与世间俗人同流合污的精神固然可嘉，但以避世之名，批判世俗政治的行为，却是相当危险的。对于这一点，山涛大抵是最明白的。虽然他接受了司马氏的授官，重返朝堂，为司马家族鞍前马后地操劳着。在世人眼中，他早已不算是过去隐匿竹林，对酒当歌的风流名士。但在山涛心里，他似乎从未忘记昔日与自己一同在竹林中痛饮的朋友嵇康。听闻曾经的挚友对世俗的批判如此之过，山涛也担心，司马氏未来会对嵇康动手。因此，在吏部尚书郎（相当于如今的副部级高官）任期将满时，山涛像朝廷推荐嵇康代替自己出任此官职，以求通过政治身份，庇护好友一生平安。不过，嵇康果真应了山涛的担心。山涛没得到挚友的当面应承，反而招来了一封嵇康手书的《与山巨源绝交书》。山涛，字巨源，这封信就是专门写给山涛的。信的开头第一句，嵇康直接说山涛不够了解自己，有何资格互称知己，公开提出与山涛老死不相往来。在世人眼中，这封信的出现，算是嵇康和山涛彻底决裂了。

赵孟頫版《与山巨源绝交书》

但实际上，这封信的内容，除了第一句之外，后面几乎没有再出现过说山涛不是的字句了。信件的内容，看起来更像是嵇康与山涛的诀别。其中一句：“又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也。”明眼人一眼就看出，嵇康这是借绝交之名，讽刺成汤、周武王得位不正，言外骂的是司马氏集团倡导的虚伪礼法。正如后来鲁迅先生所说：“汤武是以武定天下的；周公是辅成王的；孔子是祖述尧舜，而尧舜是禅让天下的。嵇康都说不好，那么，教司马氏篡位的时候，怎么办才是好呢？”因此，与其说，《与山巨源绝交书》是嵇康对山涛的态度，倒不如说这是给司马氏集团下的最后通牒——老子我就是看不上你的官职，找谁当说客都没用。而嵇康的选择，最终也注定了他将以一死来全竹林名士之节。当时，嵇康有个好友叫吕安，吕安的妻子徐氏遭其哥哥吕巽迷奸，嵇康曾劝吕安家丑不可外扬。不曾想，内心不安的吕巽恶人先告状，以吕安殴打母亲为由，告其不孝，使吕安流放外地。吕安求助于嵇康，嵇康愤然挺身而出，为朋友辩护。而先前被其无意间羞辱过的钟会，终于抓住了机会向当权的司马昭进言，说嵇康明目张胆反汤、武，薄周、孔，说明人家跟咱不是一条心，留着也是祸害，干脆一并端了。想起嵇康，司马昭心里多半应该也是赞成钟会的。毕竟嵇康是当时的名士，其作用与当年的孔融是一样的。留着，等同坐实了自己篡位者的身份。于是，此刻，嵇康非死不可。

嵇康下狱后，自知命不久矣，便自行着手安排后事。嵇康有一对尚未成年的儿女，为了孩子的未来，便找来了曾经正式书面绝交的山涛，并对儿子嵇绍说：“山公尚在，汝不孤矣。”可见即便到了最后，撇开政见因素，嵇康和山涛二人仍是知己。

4

景元四年（263年），在吕安案尘埃落定后，嵇康也走到了生命的尽头。临刑之日，洛阳城内三千太学生集体上疏请愿，恳求权臣司马昭赦免嵇康，并让其到太学当中负责教学事务。不过，见其民间影响力甚广，司马昭更坚信嵇康必须死。临刑前，眼见时间还早，嵇康向其兄要来一把古琴，在世人面前弹起了《广陵散》，最后一次展现竹林名士该有的风度。铮铮琴声，幽幽曲调，铺天盖地，无不令在场诸人动容。一曲终了，嵇康仰天长叹，说：“《广陵散》今绝矣！”随后，从容就戮，时年仅40岁。世人皆道，嵇康之死完全是因其不忠于司马氏所导致的。然而在嵇康临死前留下的一份《家诫》中，却又告知儿子嵇绍要遵从礼教，做一个忠君爱国之人。或许，在嵇康心里，他并不是反对司马氏代曹魏坐天下，而是想要从一而终。因此不难理解，嵇康让自己儿子嵇绍忠于司马氏，其实也只是希望儿子能继承自己的遗志，从一而终，好好辅佐明君，治理天下。嵇康死后，魂归故里，竹林之风，不复存在。

张大千画作《竹林七贤》

曾经的竹林名士，嵇康的好友阮籍，在目睹了好友的惨状后，决定为司马昭书写《劝进表》，助其夺位。但本意并不想卷入政治斗争的阮籍，做了这件让自己讨厌自己的事情后，也郁闷不已，不久即随嵇康之后离开人世。而山涛，则继续在司马氏掌控的朝堂中，平步青云。对于好友临终所托，他没有顾及前嫌，悉心教导，嵇绍在他的教导下，成了后世文天祥笔下“嵇侍中血”的原型人物。至于阮咸、王戎、刘伶等，嵇康不在了，竹林之游也就散了。阮咸、王戎步山涛之路，入朝为官，而刘伶除了喝酒，啥也不能了。王戎见其可怜，将其招到自己手下当参军。但不久之后，刘伶还是辞官回家了。这些人当中，唯有当年给嵇康拉风箱的向秀最受打击。在嵇康遇害前，他始终居于庙堂之外。而嵇康死后，他也逐渐大彻大悟，出山为官，以图避祸。在前往洛阳面见新君主司马炎的时候，向秀特意绕道嵇康故居。想起昔日与好友游宴竹林的美好时光，向秀悲从中来，含泪提笔写下《思旧赋》：

悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。

托运遇于领会兮，寄余命于寸阴。

竹林已经消亡，净土不复存在。当放浪形骸的风流才子遇到权势争夺，牺牲或许就成了注定的结局。