《道德经新译》第三十九章：一通百通 万事轻松

《道德经新译》第三十九章（法篇第三章）

一通百通 万事轻松

（原第39章）

昔之得一者：

天得一以清，地得一以宁，

神得一以灵，谷得一以盈，

万物得一以生，侯王得一以为天下正。

其致之。

天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，

神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，

万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自称为孤、寡、不谷。

此非以贱为本邪？非乎？

故至誉无誉。

不欲琭琭如玉，珞珞如石。

【注解】

1、得一：得道。一即是道、和、平衡。天地万物都要得一，如果一在我手里，则天地万物都可以为我所用。天地万物皆得一而归。

2、天下正：天下安定。正，安定。

3、其致之：推而言之。

4、天无以清将恐裂：天失去平衡，就会崩塌。

5、歇：消失、灭绝。

6、竭：干涸、枯竭。

7、蹶：跌倒、颠覆。

8、至誉无誉：至高的荣誉是无需赞美的。做生命本来需要的，而非为虚名而做。

9、邪：通“耶”，表示疑问的语气词。

10、琭琭：光彩的样子，形容美玉。

11、珞珞：石头坚硬的样子。

【释义】

道之平衡在一点，即中心点，这一点超越了二元对立。天在此点则清，地在此点则宁，神在此点则灵，谷在此点则盈，君王在此点则天下安定。这就是这一点的妙用。如果这个平衡点打破，天地风云变幻，人间世态演变。所以贵贱有平衡，高下有平衡。君王位高而名低，自称孤、寡、不谷，不也是一种平衡吗？所以大道无形，大德不名，不把高贵的宝石和平凡的石头区别开来。

【释意】

这里的一就是和、平衡，人与人之间乃至人类和自然之间和谐了，就安定了。“和”从哪里来？负阴而抱阳，冲气以为和。站在“我们”的角度说话和办事，就是道。当人类只考虑自己，而忽略自然，就会天崩地裂。同样，当统治者忘掉了民众是基石，就会被颠覆。

《道德经新译》第三十八章（法篇第二章）

抱一为式  成全归之

（原第22章）

曲，则全；枉，则直；洼，则盈；

敝，则新；少，则得；多，则惑。

是以，圣人抱一为天下式。

不自见故明，不自是故彰，

不自伐故有功，不自矜故长。

夫唯不争故，天下莫能与之争。

古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉。

诚全而归之。

【注释】

1、曲则全：曲，细事，小事。全，完美，齐全。

2、枉则直：枉，弯曲。枉是以退为进，是为了更快地到达。

3、洼则盈：用空杯的心态，去接纳更多。当自己满了，就装不下新的了，想要拥有更多，就要让自己“洼”得更多。

4、敝则新：敝，封闭，同时还包含“敞”的意思，一方面是保护，把危险挡在外面；另一方面表示对外在有接纳，把好的吸收。如鸡蛋，壳是敝，内部是新，壳用来保护内部的新。

5、少则得：意为“一不做”。有道之人做事从DNA开始做，扎根于DNA，将多余的都去掉，只剩下自己容易把握的、不得不做的。做得很少，从内部做。

6、多则惑：做多容易累、容易忙。曲则全、枉则直、洼则盈，此三项讲的是法；敝则新、少则得、多则惑，此三项讲的是道。

7、抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。一即是道本身，又是万物。接纳之后，又有智慧，将接纳的都变成有用的东西。

8、不自见故明：见，同“现”，表现；明，彰明。为何让人认为你是一个明白人？因为不自见，所以没有暴露自己的缺点。

9、伐：夸。

10、有功：众人给的功才是功德。

11、诚全而归之：当把“一”做好，全世界都来找你。

【释义】

拿自己的标准或观点去要求所有人就会和所有人对立，只有用细小才能到齐全，照顾到方方面面；从起点到终点，看似直，但中间多有障碍，要会用枉（规避）才能最终直达；想盛装更多（盈），就要有更大的器（洼）；要想创造新的（事物）就要借用旧有的能量；在能力之内，轻松易得，选择过多反而无从选择。

所以圣人做事，持守本心，率性而为，秉道而行，不拿自己的所知所识压人，原因倾听所有人的想法，所以明人心；也不刻意表现，只是自然表达，所以人们都容易接受他；事情办好只是尽了自己的本份，不会夸耀自己的功绩，反而人们都看到他的功劳；不因为一时成功就处处宣扬，而是每次都如全新的自己，所以才可以一直保持领先。

当你只是真实做自己的时候，众人都不会和你竞争。古人说：“曲则全”的道理，难道是诳言吗？当你心中装有天下，则天下就是你的。

【释意】

这一章老子把“法”的运用分析得淋漓尽致。法无定法，法是为了达到道。很多人为了维持法，而忘了道，忘了初心。法是手段，不是目的。通过法，获得智慧和体验，并“损之又损”，最终得道。道是一通百通的捷径，有道之人做任何事都轻易而举。