读《存在与虚无》笔记3

《存在与虚无》

导言  对存在的探索

三、反思前的我思和感知的存在

反思前是一种什么状态呢？还是很多很多不同阶段，不同时空输入碎片化东西在脑中浮着。我们的大脑必须要对其筛选、过滤、分类、整理、加工，否则内心负荷和损耗都是巨大。

杂多性关闭“我思”的进程，当真正进入“反思”这个微观宇宙的时候，就没有那么庞大的杂多性，一切都是相关性，慢慢的，我们不再害怕杂多性对我们的干扰，因为我们有辨识度，有甄别力。

贝克莱——存在就是被感知

胡塞尔——作为对象的意识

被感知的本性

感知的本性

“被感知—感知”此环节，若缺少存在的支持易坠落到虚无。

so，认识的存在不能以认识为尺度，感知和被感知的“存在—基础”也不能归为被感知 它是一种超现象。

超现象存在是一种主体的存在。

被感知会返回到感知者，被认识的东西会返回到认识，而认识会返回到作为存在，而非作为被认识的进行认识的存在，也就是会返回到意识。意识是作为主体中的超现象存在的一维。意识是作为存在，一切意识都是对某物的意识。

清点事物的全部内容需要一个无限的过程，不断接近，感知，“触”达。把这种不透明性引入意识，会把意识变成一个物件推向无限，否定我思。

哲学的第一步是把事物从意识中逐出，意识是对世界的位置性意识。所有的意识在超越自身以图达到对象时都是有位相的。

并不是所有意识都是认识，但是任何认识意识都只能是对它的对象的认识。 使认识意识成为对它的对象的认识的充分必要条件：是它意识到自身是这个认识。

如果它对自我无知的意识是一种无意识的意识，这是很荒谬的。

自在地存在——为他地存在

这种意识的意识是什么?自明性：知，就是知人在知。

  把意识还原为认识，就是把主体—对象的二元论引入意识，这是认识的典型形态。

在认识论上确立意识，意识必须要是自我与自我之间一种直接的，而非认识的关系。

反思的意识设定被反思的意识为自己的对象，我会对反思的意识做出判断：我为它感到羞耻、骄傲、我希望它、否定它……

我对感知活动的意识，是我的感知意识的构成成分。

通过反思能达到这一瞬间的意识，而针对未经反思而发生着的意识，针对我刚刚过去的永远不被反思的意识。

反思并不是比被反思的意识更优越：并非反思向自己揭示出被反思的意识。

恰恰相反，非反思的意识使反思成为可能。

这句话必须划重点，非常的有嚼头：反思前的我思作为笛卡尔我思的前提条件。

意向的存在只能是意识 否则意向就会成为意识中的物件。

我们应该避免用我对快乐的意识来定义快乐。这会掉入一种意识的唯心主义。

海德格尔在这一点说的非常好：“存在的如何，应该从它的存在出发来设想。”

意识是从存在内部涌现出来的，意识创造并保持着它的本质，调配着它的各种可能性。

先有意识，再有存在。

意识是非自我的意识，它就必须存在而又没有意识到自己存在。

意识就是完完全全的意识，因为它只被它自身所限制。

意识是充分存在的这种自己对自己的决定是一种本质特征。

意识之前不可能有“有意识的虚无”，在意识之前设想存在，任何一个成分都不能归结到不在场的意识。

被动存在是一种既没有力量生产自己，也没有力量自我保存，还要永久存在的存在是不可能的。