2.1 世界的祛魅-【刘擎】二十世纪西方思想文化潮流笔记

马克思·韦伯（Max Weber，1864-1920）

德国著名社会学家，政治学家，经济学家，哲学家。

主要著作有《新教伦理与资本主义精神》《民族国家与经济政策》《古典西方文明衰落的社会原因》《古犹太教》《儒教与道教》《帝国总统制》等

他提出三个重要的概念：

1）世界的祛魅

2）理性化

3）现代性的铁笼

1、世界的祛魅

“世界的祛魅”这一概念最早出现于韦伯1919年著名的演讲《学术作为志业》当中。

“我们这个时代，因为它所独有的理性化和理智化，最主要的是因为世界已被除魅，它的命运便是，那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中销声匿迹，它们或者遁入神秘生活的超验领域，或者走进了个人之间直接的私人交往的友爱之中。”

——《学术作为志业》

（冯克利译，三联书店，1998年11月第1版），48页

Disenchantment

enchant是这个词的根源，意思是“让人心醉神迷”

古拉丁语：cantare，入迷；

中世纪法语：enchanter，唱歌，魅力。

“enchantment”是“着魔而喜悦”的意思。

“Disenchantment”（如梦初醒，苏醒）。

现代性的最重要的特征就是“理性化”（rationalization）和“世界的祛魅”。这两个概念说的是同一个特征。其结果就是高贵的价值退出了公共生活。

所谓“着魔”是指沉浸在宗教世界或者由神秘的信条所赋予意义的世界里。

2、祛魅的含义

人类理性的发展，使人们开始反省这个由魅力造就的意义世界，祛魅就是从宗教或神秘的意义世界里解脱出来，好像如梦初醒。

古代现代世界，社会统一的基础是奠基在系统性的形而上学及宗教之上的世界观。它最终依赖的却仍是超验的概念。

3、价值一元论的世界

在传统社会中，所有奠基在终极基础上的理论对每一个人都同等有效，即意义明确而统一。

现代的“理性化”粉碎了一元论的世界观。“实然”与“应然”之间应有一条不可逾越之鸿沟。

“实然”与“应然”之间应有一条不可逾越之鸿沟的说法。“what is”和“what ought to be”是两种问题，是所谓“事实判断”与“价值判断”的问题，二者在逻辑上是隔绝的，即由实然无法推出因然。

——大卫·休谟

4、科学能提供给我们什么

科学可能提供关于事实的客观描述，提供一种实然性的世界秩序，因果关系的秩序。

5、二元分裂的世界

在祛魅之后，意义统一的一元论世界变为一个二元论世界，一个价值与知识分离的世界就来临了。

对于事实判断，我们拥有客观知识。而对于价值问题，我们只有主观意见。

“道德是一个个人选择的问题。”

——马克斯·韦伯