011河上公道德经述成•安民：不尚贤

道经·安民第三

原成：安，定也，不见异物而迁心也。约束而不干预则物宁民定。然则，民非可安也，辅万物之自然而弗能为，则民自宾、自化、自正而已。

不尚贤。

河上：贤谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不尊之以官也。

原成：河上公所言并无不妥之处，但细品之，与老子本义尚有区别。

河上公所言的只是字面上的意思，但字面下的意思，还是需要我们探究一翻的。

老子的本义似乎是想说，只要有“贤”存在，“民之争”则不断。

老子在第二篇中说：天下皆知美之为美，恶已。皆知善，此其不善矣。

老子认为，对于一个人不应该用“贤”来衡量，当用“贤”来衡量时，则一定会有相应的“不贤”出现。而这个“贤”与“不贤”的对立标签，对社会的长久安定是没有任何益处的。

问题是当不用“贤”来衡量一个人时，那用什么来衡量呢？

老子曰：至数舆无舆，不欲禄禄若玉，珞珞若石。

按照老子的思想，玉不用禄禄来衡量，石不用珞珞来衡量，人不用贤不宵来衡量。天下之物皆是应以“道”，作为衡量的“唯一”标准。

当我们不再用“贤”来衡量一个人时，就不会有人去争竞“贤”名来标榜自身了。

至此，我们可以说老子此句的本义是：

不以贤不宵为则，使民不争竞以“贤不宵”衡量自身。

使民不争。

河上：不争功名，返自然也。

原成：“不争功名”，河上公所注亦是表面上的意思。

老子认为，民众不再争竞以“贤不宵”来衡量自身时，社会才能健康有序的发展。

关于道德经第三篇的原文与译文，可以参考我的视频：道德经原成基础篇之三篇不上贤争。

图片来源网络，如有侵权，请联系删除。

更多内容可参阅作者的“道德经原成”系列视频。

本文为原创作品，未经著作权人授权，禁止转载和使用。你的点赞、关注，是一种鼓励！