春分，黄经0º，国际天文学上将这一天规定为一个太阳年的起始日。
而在中国农历二十四节气中，它不是时点量，而是时期量，三侯十五日，春分点也不是一个太阳年的开始，而是太阳年的第四十五日，立春为始。
这是历法与天文现象的区别。
历法有多种，物候历、阳历、阴历、行政历、阴阳历、阴阳合历等等。
年，太阳年，太阳每日最高点的上下运行周期，古称为岁，农作物收获周期；
月，太阴月，月象阴晴圆缺的变化周期，或人为规定的行政月；
日，太阳日，太阳的环形运行周期。
阳历，以太阳运行周期作为标的的历法，比如公历年、日。
阴历，以月相变化的朔望周期为标的的历法，一个完整的朔望周期为一月。
物候历，以自然现象的再次出现为一个周期。
干支历，一种纪日法，原本是一种日历，以植物生长周期的抽象化作为纪日象形，后来发展为以干支为名纪月纪年，只是名的沿用，而无象形的本质。
阴阳历，古代律吕学产物，它以阴气阳气的升降为计算依据，以风向气象为参照，以证物候，属于筹算历法，比如八卦历、道历等，严格来讲它是历法的一种计算方法，而非历法本身。
行政历，固定将一岁的天数等分为十、十二、十八、二十等，或规定多少日为一月，再将一岁的天数整除，人为规定，不以外物为参照。
阳历阴历本身都是物候历的一种，是否定性为物候历，区别在于其中的物候除了太阳太阴，是否存在其它自然物候，如果有多种物候，则是物候历；如果只有太阳运动的相变为物候，则为阳历；只有月相变化为物候，则为阴历。
二十四节气，是物候历的一种，它的物候有以太阳为相，有以其它自然现象为相；依托阴气阳气数据量化计算，但是它的整体结构是太阳的一个完整运行周期，所以它既是太阳历，也是物候历，也是阴阳历。
中国农历，年是阳历，月是阴历、日为干支历、二十四节气为阴阳历物候历，所以，它是一种阳历、阴历、阴阳历、物候历互为参照的合历，只是这其中有主次、支干的区别，阳历为主干，月历阴历为支属，干支历为辅助，阴阳物候为修正。
所以我们后来看到二十四节气与年、月、日历法的各自独立又互有交接。
但它是何时出现的，怎么演化成现在这样的，一直争议不断始终没有定论。
史书有明确记载的二十四节气，出现在汉代。
在此之前的《吕氏春秋》有提到四时，立春、立夏、立秋、立冬，月中出现的一些物候现象与二十四节气基本一致，但并未编入官方历法。
汉承秦制，使用以十月为岁首的《颛顼历》，建亥，十月为岁首。
汉武帝元封年间，封禅之后，陈平、唐都、司马迁、壶遂、落下闳等奉旨改历。
公元前104年，汉武帝太初元年，《太初历》颁布，以正月为岁首，建寅，立春为始，二十四节气首次正式被列入历法。
但是，早在司马迁父亲司马谈的时代，二十四节气明显已经存在。
《史记·太史公自序》之司马谈《论六家要旨》：夫阴阳，四时、八位、十二度、二十四节，各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰：使人拘而多畏。
这里很明确，二十四节气属于战国阴阳家流的学术内容。
那个年代易学被归入儒家典籍，另谋出路，与历法有关的涉及术数筹算的星象、堪舆等，便被列入阴阳家流，无论它与阴阳理论有无直接联系，都在使用阴阳量化模型进行筹算，这是否算是一种进步，难以论断。
但是有一点非常明确，易学、阴阳学、儒学，源自上古道学：以天象为标的，象形或量化筹算的知识累积。诸子百家，是道学不同发展流派和不同时代先后相继的产物，同根同源，互为补充。
《太初历》同时还规定了置闰方法，以没有中气的月份为闰月，调整太阳周天与阴历纪月不相合的矛盾，比《颛顼历》岁末置闰更为精准。
由此可以看出，二十四节气相对于《太初历》，其功能侧重于置闰，这是汉历对节气的理解使用。
这种理解是否符合节气本身的定义和概念？可以尝试梳理一下。
与二十四节气类似的有《礼记·夏小正》和《管子·幼官》。
夏小正原始的物候特征可以看作是二十四节气的雏形；而幼官的三十节气，可以看作是节气的标准定义和规范，是节气概念的阶段性成果和过度。
但是这里面对节气的定义和理解显然差别很大，是两种完全不同的概念。
幼官的三十节气，秉承五方五气的帝道思想，认为大地上腾的地气与天道下降的天气共同决定地面的气象因素，从而决定了人和人类社会的活动，义气、绝气的引入又将上下二维结构拉升为三维立体结构，标的出相互影响的多样性，不同方位的天气地气不等量，这和纬度的差异化完美贴合；
而二十四节气默认阴阳无差，天地等量，四季同长，节气类似于行政历中的人为设定，更像是一种人为选取的时点，它所体现的仅仅是上下垂直线性结构转换为环形结构的象变，是一种简化之后的线性结构，并且无法体现纬度的差别；
就这点而言，我们看到了历法变迁中功能由粗到细的变化，或者说简化。
什么是节气？节是节，气是气，事物特征中比较明显和关键的枢纽我们称之为名词的节，将其定义为端点引申为动词节制的节。
在现代天文学中，两分两至的定义和使用遵循这种选取命名法，分点是地球与太阳距离相等的两个点，是自转平面与公转平面的两个交点，在这两个点上，地球所承受的宇宙作用力相等，而时空不同；冬至点是地球近日点，夏至是远日点；它们是地日系统中特征最为明显的四个点。与此同理，二十四节气正是这种360º黄经中选取的二十四个具有代表性的点而已，这与原始五方五气的理念背道而驰。
气，星体相互作用，它无非是现代天文学中星体相互作用的一种原始命名，与广义相对论和量子理论都有切合点，关键是以何种态度去认识它，理解它。
最起码它作为一种量化工具和规范工具，在原始哲学中广泛应用，是我们理解古代知识无法绕开的一个定义，既然无法绕开，何不坦然接受，与现代语言中的某些概念尝试同类转换，就像将一种编码和文字转译为另一种我们熟知编码和文字，对于一个国家的语言和文字，没有转译学习之前不足以判定其是否荒谬