杂阿含经290

无闻经：本经叙述凡愚虽见四大身之无常变易而生厌，然而在于心识却有我执而不能解脱。多闻的圣弟子，则反之而对于五阴能生厌而得解脱。本经叙述的大意，乃和前经略同。里面有些不同的譬喻耳。

（二九零）无闻经

如是我闻

一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫于四大色身生厌．离欲．背舍。但非识。所以者何。四大色身现有增减．有取．有舍。若心．若意．若识。彼愚痴无闻凡夫不能于识生厌．离欲．习舍。长夜保惜系我。若得．若取。言。是我．我所．相在。是故愚痴无闻凡夫不能于彼生厌．离欲．习舍

愚痴无闻凡夫宁于四大色身系我．我所。不可于识系我．我所。所以者何。四大色身或见十年住。二十．三十。乃至百年。若善消息。或复少过。彼心．意．识日夜时克。须臾不停。种种转变。异生异灭。譬如猕猴游林树间。须臾处处。攀捉枝条。放一取一。彼心．意．识亦复如是。种种变易。异生异灭

多闻圣弟子于诸缘起思惟观察。所谓乐触缘生乐受。乐受觉时。如实知乐受觉。彼乐触灭。乐因缘生乐受亦灭止．清凉．息没。如乐受。苦触．喜触．忧触．舍触因缘生舍受。舍受觉时。如实知舍受觉。彼舍触灭。舍触因缘生舍受亦灭止．清凉．息没。譬如两木相磨。和合生火。若两木离散。火亦随灭。如是诸受缘触集。触生触集。若彼彼触集故。彼彼受亦集。彼彼触集灭故。彼彼受集亦灭止．清凉．息没。多闻圣弟子如是观者。于色解脱。于受．想．行．识解脱。于生．老．病．死．忧．悲．恼苦解脱。我说彼于苦得解脱

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

[对应经典]

南传《相应部尼柯耶》〈因缘相应12〉第62经无闻(之二)经。

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翻译:

二九○、无闻经：本经叙述的大意，乃和前经略同。里面有些不同的譬喻耳。

我听到这样的说法：

有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

那时，世尊告诉众比丘说：「愚痴无闻的凡夫虽能对这地、水、火、风四大元素所造作的身体生起厌患、离欲、背舍，但却无关于意识之事。为什么呢？因为他们看见这由四大所造作的色身会显现增减的变化，生时有取，死时有舍，(所以能起胜解，厌离这个身体)；然而对于心、意、识来说，那些愚痴无闻凡夫却不能对它生起厌患、离欲、背舍，长夜以来对它保护爱惜，被我见系缚，如果对它有所得、或有所取时，就说：这就是我、我所有、我在意识之中、或是意识在我之中。所以，愚痴无闻凡夫不能对那意识生起厌患、离欲、背舍。

愚痴无闻凡夫宁可对这四大所造作的色身系着是我、我所有，也不可对这意识系着是我、我所有。为什么呢？因为这四大所造作的色身，或可见有保持十年、二十年、三十年……乃至百年，如能善终，或许又能比百年多些；然而那心、意、识却日日夜夜、时时刻刻，剎那不停地做种种地转变，不断变异生灭。就像猕猴在树林间游玩一样，片刻之间，到处攀捉枝条，丢放一枝，又摘取一枝；那心、意、识也就像这样，会作种种的改变，不断变异生灭。

多闻圣弟子对于一切缘起的现象要作思惟观察，所谓依快乐觉触因缘就会生起快乐的感受，当快乐的感受觉起时，就要能如实地知道快乐感受的觉起；如果快乐的觉触息灭了，那么依快乐觉触因缘所生的感受也就会随之息灭、静止、清凉、寂灭、不生。就如对快乐的感受所说一样，像这苦触(痛苦的觉触)、喜触(欢喜的觉触)、忧触(忧伤的觉触)，乃至依舍触(不苦不乐的觉触)因缘所生起的舍受(不苦也不乐的感受)，当这舍受觉起时，就要能如实地知道舍受的觉起；如果那舍触息灭了，那么依舍触因缘所生的舍受也就会随之息灭、静止、清凉、寂灭、不生。就好比两支木棒彼此在一起互相磨擦才能生火一样；如果这两根木棒离散了，火花也就随之熄灭了。同样地，所有一切的感受都是依觉触为缘而集起，由觉触而生，由觉触而集。由于每一种觉触的集起，也就会有每一种感受的集起；所以每一种觉触息灭了，那么每一种感受的集起也就会随之息灭、静止、清凉、寂灭、不生。多闻圣弟子能够这样地去观察的话，就可自物质现象中得到解脱，自感受、取相、意志行为、心识等精神现象中得到解脱，自生、老、病、死、忧、悲、恼苦中得到解脱，我说那位多闻圣弟子已经自生死流转的痛苦中得到自在的解脱了。」

佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

【五蕴】

或译作五阴、五众。阴是积集之义，众者众多和聚之义。

佛分析众生时习惯使用五蕴这个词汇。五蕴包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五个。

色、受、想、行、识五项，合称「五阴」或「五蕴」（蕴是「积聚」的意思）。

在佛经的用语中，人的身心及世间的一切可区分为：

色：物质（例如身体）及物理世界的现象。

受：感受。受是眼耳鼻舌身意等六识的感受。例如苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受。

想：取相；面对境界而心中浮现对应的相；也就是认知。例如看到一个颜色，心中立刻浮现过往所见过相同的颜色，而知道这是什麽颜色。接触到一个概念、语言，心中立刻浮现过往所接触过相同的概念、语言，而知道这是什麽概念、语言。

想是色声香味触法六尘在眼耳鼻舌身意六识所形成的形象。比如眼看物体时物体的反光投影到眼底与眼根（视神经感知器）接触同时产生眼识，在眼识产生物体形象时是眼识的想（并非思想），其它五识的“想”同理。

行：造作。例如意念的造作、意志力。行是除了受和想之外的所有心理活动。

识：识知；觉知。识就是心识是精神的主体，是了别，根据所了别的对象不同分为六种。其中了别光线色彩形状等等色尘的是眼识；了别声尘的是耳识；了别香尘的是鼻识；了别味尘的是舌识；了别触尘（冷热滑涩等等触觉）的是身识；了别法尘的是意识。

五阴有以下特性：

无常：迁流变化，没有恒常不变的。

苦：受到逼迫。

空：因缘和合而生，没有实体。

非我：不是「我」。

既然五阴都有无常、苦、空、非我的本质，执著于五阴而引起烦恼，实在不智。于是佛陀教导我们如何认清真相，断除烦恼执著，解脱生死轮迴，获得真正的自由。

五阴，又称五蕴，蕴是「积聚」的意思，因为感官的功能是一系列的累积作用而来。初学者常无法将五阴衔接得很好，例如认为色（有个蛋糕）受（眼根看见蛋糕）想（意根浮现蛋糕好吃）行（动手拿来吃）识（舌识的确好吃），但这样子的五阴解法对于实修比较没有直接的帮助，也没有把握住「积聚」的根本意涵。因为在这种解法下，看见蛋糕和其它的动作反应分属不同的感官、分属不同的时间点，而不是同个感官的五阴积聚。

佛陀教导我们分析的五阴，则是在一刹那间即积聚完成。「色」是指四大（地、水、火、风）所构成的一切事物，以「识别到热」为例，当环境的温度升高时，是四大中的火大增加，这时人的身心反应可对应到五阴：

身根（皮肤）接收的色：温度上升。

身识：产生触觉，识别是热。

身触生受：感受热能（若过热，会不适而有苦受）。

身触生想：对热取相（只量热能，不量光线、声音等境界）。

身触生行：产生反应。

这一系列的累积就是五阴，因此而能识别到热。

身识只是单纯的觉知温度，还没有搀杂人的主观意识；主观意识是在此讯息传到意根时，由意识加以识别、意触生想加以取相温度的高低、意触生行加以思维造作，因此意根缘生的五阴也在一刹那间即积聚完成。如果此时对于温度不执著，就不会因温度上升这个现象而有后续的身心造作。

佛经中常说的“修厌”“厌离”并不是厌世、起嗔心，而是不黏着，不起贪心的意思。

非我-不是我 ;不异我-不是我所有;相在-我和我所的大小关系、包含关系;