阮籍与酒，健身怡神还是借酒道而保全其身？学酒文化教你处世

中国的诗人与酒都有着莫大的联系，其中最著名的其过于“斗酒诗百篇”的诗仙李白了，但是比李白早约500年的魏晋时期， 酒就酝酿出了一位叫 阮籍的 诗 人。

阮籍(210-263) ，字嗣宗，陈度尉氏(今河南开封市)人。

魏晋时期是中国古代史中个特殊的，思想极度开放的年代。活在那个时代的文人几乎个个“放浪于形骸之外”，他们被头散发、衣衫褴褛，不受世俗礼教的约束，行专自由。从外表看他们与疯子无异。但他们却有十分清醒的头脑以及至善的哲理思想。 “竹 林 七贤”是这 其中的代表，而身为“竹林七贤”的代表人物阮籍，其行为更是为后做敬仰。

阮籍生活的年代政治极其黑暗，思想却极度活跃。这样的年代是不幸的，但阮籍又何尝愿意只当个不幸之人? 自古文人皆以出仕为途，但由于生活在魏晋政权交替之际，阮籍不满司马氏集团的黑暗统治。因此在政治上采取不合作的态度。像阮籍这样的人才，一且不能成为统治者的工具，当权者必定有将其毁灭的意图，何况是司马昭之心这种路人皆知的统治者。但自古来的先觉先贤因不满统治集团的黑暗，都有一套自己的归隐方法: 姜尚丢弃官职，跑到磻溪垂钓也不愿助纣为虐； 庄子“曳尾于涂中”明智保身也不愿越官场的浑水: 叔齐、伯夷宁愿被火烧也誓死不吃周粟……先知先觉尚且如此，何况阮箱乎!于是他选择了喝酒。酒这东西，少喝可以健身怡神，但喝多了却可令人麻醉而不省人事。阮籍为人放浪不拘礼节，酒，他当然不是用来健身怡神的，而是为了麻醉自己，来躲避黑暗的社会现实，排遣内心的痛苦与寂寞。

处在时的时代环境，阮籍“济世志”早早就破灭了，因而内心充满痛苦，世界观便有了很大的矛盾，他既不甘心随波逐流，又不能够有所作为，于是便崇尚老庄采取明哲保身的态度。他在竹林放歌纵洒，结识了嵇康、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶等人，被时人并称为“竹林七贤”。他们都受到当时时代环境所困，置身于竹林纵酒取乐。但在“七贤”当中，饮酒而得其道的惟有阮籍一人，其余六人心有所牵，不能做到真正的洒脱，最终不是寂寂无名便是被统治者杀害，只有阮籍一人借酒道而保全其身。

有载:司马昭为其子向阮籍的女儿求婚，但被他用酣醉推辞了，由此可见阮籍完全是“借酒而遁”了。阮籍在政治上采取的是与政府不合作的态度，如此黑暗的统治集团他根本无屑为其卖命!当统治者想利用姻亲关系来笼络他时，他便借醉酒不醒而巧妙避开了统治者的拉拢，且没有引起统治者的疑心，从而达到了保身的目的。阮籍崇尚老庄，但他又不能那么恬然地归隐，于是他选择了饮酒，借醉酒、佯狂一次次化险为夷。

阮籍的一生有着太多浪漫的色彩! 典故“穷途之哭”就是出在他的身上。相传阮籍常驾车独游，但是又不顺着路来走，车子走不动了，便痛苦而返。通常这种情况在我们今天看来是酒后失态无疑，一个大男人怎么可能因无路可行而痛哭? 但阮籍就是阮籍，驾车而游，车中岂能无酒? 酒乃穿肠之物，可解千愁，但酒落愁肠愁更愁。阮籍悲乎失仕途，心中自然惆怅万千，酒喝多了自然迷心智，愁思便一触而泻，更遇无路可行，心中更是思绪迷乱，联想到自己的身世、社会的黑暗，感情便有如水银泻地般迸涌而出了!

阮籍醉了，因为他喝酒，阮籍哭了，因为他前面无路，更因为在当时的社会当中，像他这样的文人已经走投无路了! 阮箱虽然醉了，但醉的是他的眼睛，心还是醒着的!要不他怎么还会吟出“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟，孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见? 忧思独伤心。”(《咏怀诗》其一) 这样的诗句来呢? 白天纵酒佯狂，是为了躲避统治者，只有到了寂静的夜晚才可以不用伪装，但这时候是无论如何都不能有个安稳觉的。为了排遭心中的郁闷，只好“起坐弹琴”，表现了诗人在黑暗的现实中彷徨不安、寻求解脱的心灵。“清风”、“明月”都是诗人美好的向往，但孤寂、清凄的夜晚却是黑暗社会的真实写照:“孤鸿”、“翔鸟”是失意的象征，再染上诗人的主观情绪，就更显得悲凉! 诗中结尾处是诗人在黑夜中徘徊却什么也看不到，长夜漫漫，焉能不忧伤、焦虑?阮籍在夜中的种种忧伤、焦虑是来自当时的政治压抑和时代的重压而形成的特定心境。诗人的苦闷也反映出了整个时代的苦闷!

阮籍醉眼看世界，却比世间任何一人都要清醒。他为了麻醉内心的痛苦，只能醉酒、佯狂，以这种近乎疯狂的行为排遣痛苦与寂寞。在清醒与醉酒的交替之中，阮籍对社会现实有了更加深刻的认识。就是在这种压抑下，诗人的才华无以施展。这是政治的不幸，但却是文学的大幸。于是在文学史上，他为后人留下了《咏怀》八十二首的瑰宝。

阮籍是一个纵酒的狂徒，更是一个大智若愚般的睿智诗人!

本文属大学期间鹿鸣杂志社《鹿鸣》（总第十期）收录05中文2班阿米的作品，已与作者取得联系授权，欢迎评论留言交流，转发分享，你的支持是我们做得更好的最大动力……