《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下
卦象结构：坎上乾下
卦名：需，水天需
需，会义字。象形字指遇雨，停在那里等待。造字本义为等待。引申为，[动]渴求、索要（需求、需要）；[名]渴求、索要的对象（军需、民需）。
《说文解字》：“需，须也，遇雨不进，止须也。从雨而声”。注：“须，待也。”
卦象上看：坎上乾下，天上有水或天上有云。等云成雨，待时降雨。同“需”字本义。取卦名为“需”。
《易经.序卦传》蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以“需”，需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以“讼”。
易经序卦传，是根据开天辟地后，生命自然的演化以及人类社会历史发展的规律来排序的。
屯，物之始生；蒙，物之稚也；万物生长离不开养分滋养（物稚不可不养也）。
蒙卦之后的第五卦就谈到了饮食之道（需者，饮食之道也。）蒙卦之后就是需卦。
饮食之道又代表了物资需求和物资的分配问题，有分配就可能有利益输送，就会有纷争（饮食必有讼），纷争就是“讼。”第六卦就是讼卦。需卦与讼卦是一体两面，互为因果的相综关系。
中国文化非常重视饮食之道，“民以食为天”，吃饭最大。
《礼记.礼运篇》“饮食男女，人之大欲存焉。”
《孟子.告子上》“食色，性也。”
食、色（饮食男女）是人与生俱来的天性，由饮食男女奠定了中国文化的思想基础。
华夏又称为“礼义之邦”。
礼从何来？礼就是由“食”而起，人之所以成为万物之灵，乃不同禽兽之争食。
《荀子.礼论》：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得必求，求而不得必争，争则乱。先王恶其乱，制礼以养人之欲，给人之求。”
礼就是规矩，确立的规矩满足各方的需求（制礼以养人之欲），合理的分配资源和利益（给人之求），使各方都得利而不争、不乱。
那么义从何而来？
“义”由男女两性的关系而来。义者，宜也。宜者，阴阳两性合和之象。宜者，使其可，当其时也。现在话来说就是：“刚刚好”。
义者，宜也。由两性和谐关系，发展出双方共赢都得利。利，义之和也。
《礼记、礼运篇》就是以礼义作为社会行为的规范，来治理社会的，以礼义来“礼运天下”，最终实现大同世界的政治理想。不就是乾卦的“保合太和乃利贞”的天道思想一脉相承。
华夏文明由食与色，发展出“礼义”。礼和义，核心是适宜、适中。体现了公平、公义下的多元共存，平等、和谐、共赢，能不争、不乱共建人类社会命运共同体。绝对比西方以实力来争食，赢者通吃的野蛮的丛林法则的思想更文明，更高级。
需，有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
“孚”，信也，同孵，如鸟之孚卵，皆其期不失信也。
“光”，有缝必有光，容光必照，无所不至。光无私照，代表了公平。
任何的资源或利益分配（需），首要的就是公信（有孚）、公平（光亨）。有亨，避免争和乱，且固守公平、正义（贞吉），当然处事顺利（利涉大川）。
《彖》曰：需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
卦辞作者，把“需”解读为“需要、需求”。从饮食之道，资源分配上来占辞。
彖传的作者，把“需”解读为“须时、等待而进”。卦象结构来解。，
卦象的文化属性上看，坎上乾下，就是外险内健。坎险在前，说明外部条件不成熟（险在前也），需耐心等待（需，须也）。须时等待，不是消极的等待。
因内卦为乾卦，说明内部能自强不息，刚健勇猛的积极进取（刚健而不陷），而不被外部坎险的环境所限制和困住（其义不困穷矣）。
点出了需卦的全卦主爻，是九五（位乎天位，以正中也）。
拥有乾卦般的强大内心，当然能克服困难，取得成功（利涉大川，往有功也）。
《象》曰：云上於天，需。君子以饮食宴乐。
需，坎上乾下，对应的自然现象就是云上於天。云气上集于天，尚未成雨落下，代表条件还不成熟，未成事实，尚需耐心等待。
彖传的作者偏重于讲建功立业，大象传的作者偏重于修身立德，彖传和大象传的思想合在一起，就是儒家文化中的内圣外王的工夫（立德、立功）。
同样是面对坎上乾下（水天需）的卦象，
彖传作者从其文化属性，看到的是“外险内健”，即使是须时等待，“其义不困穷矣”仍保持内健不息，“刚健而不陷，往有功也”。
大象传作者从其自然属性，看到的是“云上於天”，须时等待过程中，保持一颗平常心，修身立德，该吃吃，该喝喝，该玩玩（君子以饮食宴乐）。需，须时等待的本义，引申到需求、需要的意思上来。
儒家是宣扬“修身治国平天下”的入世思想的。
大象传，虽说是讲君子修身立德，到底还是说给当时的统治阶层看的。
国家要靠君子精英来治理，大象传可以看成对君子的要求。
作为君子，要有乾卦。坤卦的“自强不息、厚德载物”的品德，还要有屯卦“经纶天地”之才，其行为上要有蒙卦“果行育德”之智，还要有需卦“饮食宴乐”的平常心。所谓“仁、义、礼、智、信”兼备的精英。君子果然不是好当的。
那么这里的“饮食宴乐”单单是要求君子保持平常心吗？
“饮食宴乐”更深层的意思代表了民生（民以食为天）。
作为有志于要治国平天下的君子来说，第一要务还是要解决吃饭问题，能解决温饱问题（养人之欲）。其次，维持物资供应和分配的公平问题（给人之求）。民不争，则国不乱。
《管子.牧民》：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”知礼则民不争，民不争则国不乱。