《阴符经》全文译文全新解读(一)阴符经作者之谜

前 言：

  《阴符经》全称《黄帝阴符经》，它被誉为“辨天人合变之机，演阴阳动静之妙”。唐代以后更是与老子《道德经》比肩，号称道学双璧。历代能人志士都对《阴符经》推崇备至，各代名家对《阴符经》均有深研集注。自唐李筌发掘并为之作注以来，《阴符经》注解本已不下百余种，仅存于明《正统道藏》的就有二十四种。注解虽多，但众说纷纭，莫衷一是。它的内容，各家看法不一。有人认为它是道家的养生之术，其中更有“道”和“丹”之分；有人认为它是道家治世之书，传授富国安民之法。有人认为它是纵横家之书，所谈都是权谋术数；也有人认为它是兵书，讲的是强兵克敌之法。

  实际上，大道无所不包，《阴符经》虽然仅有三百余字,但是言简而意远,可以说包罗万象而圆融无碍。《阴符经》不仅限于一家之用，得之并运用者无所不能，无往不利。治国用兵乃至法术符咒等，皆是道者之余事。所以说，《阴符经》是一本教人如何体察大道，把握大道，运用大道的书。

  《阴符经》的成书，历来说法不一。最初相传为轩辕黄帝所作，但后世有人认为此书是唐代李筌假托黄帝之名自造，也有人说此书作者是战国时的苏秦，还有人说是北魏寇谦之所作，近代学者多认为其成书于南北朝时期，作者是一位高隐之士。

那么作者是李筌吗？据唐未杜光庭《神仙感遇传》记载，《阴符经》是李筌在河南洛阳嵩山少室山虎口岩石壁中发现的，此后才传抄流行于世，所以李荃是第一个见到完整经文的人。因此有人怀疑他就是《阴符经》的作者。从李筌写的注疏来看，他对阴符经的理解仍然停留在儒家的道德实践层面。李荃在文中说：“故知善修道德者，道也，是阳之主也；阴恶贼害者，魔也，是阴之精。除此之外，百万经教虚广故也。故宣尼云：‘一言以蔽之，曰思无邪’，又曰：‘择其善者而从之，其不善者而改之。此则之道也何必广谈修习与？合道之体，不出此门。’”他将善恶与阴阳相对，并认为行善去恶是至道。可以看出，李荃是从儒家的角度来解读《阴符经》，从而去恶存善，修身炼行来到达神仙长生之道。显然，以《阴符经》立意之高，绝对不会停留在修炼神仙长生之道的层面，所以李荃不可能是这本书的作者。

那么作者是苏秦吗？《战国策》说苏秦“夜发书，陈箧数十，得太公阴符之谋”。《史记》也说苏秦“得《周书阴符》（即太公阴符），伏而读之”。这些记载至今都在影响着人们对于《黄帝阴符经》产生年代的判断。历史上，苏秦得阴符之谋以后，游说六国合纵抗秦，身任六国宰相，一时风光无两。那么，苏秦苦读的《太公阴符》和李荃获得的《阴符经》是同一本书吗？多数人认为，苏秦读的“阴符”即周初太公望（姜子牙）所著《太公六韬》，全书以太公与文王、武王对话的方式编成。《六韬》的内容十分广泛，涉及战争观、军队建设、战略战术等有关军事的许多方面，其中又以战略和战术的论述最为精彩，它的权谋家思想也很突出。所以苏秦从《六韬》中获取精华，不断充实自己，才能够在各国之间游刃有余，大放异彩。然而从苏秦的师承来看，他读的“阴符”也极有可能是他师父鬼谷子所著的《本经阴符七术》，鬼谷子精于辩论纵横之术，苏秦继承他的思想并运用实践，所以能够合纵抗秦，建功立业。不管怎么说，这两本书的内容都与李荃发现的《阴符经》大相径庭，相去甚远。所以说，苏秦只是“阴符”的实践者，而不是作者。那么为什么太公望和鬼谷子的著作都有“阴符”一说呢？难道只是巧合吗？

再说寇谦之，根据李荃最初发现的《阴符经》上的题记来看，此书乃大魏上清道士寇谦之所藏。寇谦之是北魏时新天师道的缔造者，是道教历史上著名的革新派。在寇谦之革新之前，东汉张道陵创立的天师道，历经魏、晋和北魏之初，其教理教议和教团的存在与发展，一直处于分散状态，没有为官方承认。其中一些世家大族出身的道教信仰者，由于受到过良好的教育，文化修养较高，所以对原本天师道中浅陋庸俗的科仪教戒按照自己的喜好和兴趣进行扬弃改造，如此便衍变而成为上清派。寇谦之即是上清派的代表人物之一。那么寇谦之是《阴符经》的作者吗？从他的行事做派来看，绝对不是。在寇谦之正式出山以前，为了巩固正统之名，他曾两次借神之名推广自己的著述，北魏神瑞二年，寇谦之对外称太上老君亲临嵩山授予他“天师之位”，并赐《云中音诵新科之戒》二十卷。北魏泰常八年，他又称老子玄孙李谱文降临嵩山，亲授《录图真经》六十余卷。在新天师道得到朝廷推崇后，寇谦之犹嫌理论不足，又广为搜集经典，并将世间“方技、符水、医药、卜筮、谶纬”等混入道经扩充内容。所以说，如果寇谦之是《阴符经》的作者，他一定会托神仙之名来推广《阴符经》，那么为什么寇谦之没有将《阴符经》纳入道经。因为寇谦之无法读懂《阴符经》并化为己用，再者，寇谦之热衷吸收的仪礼和轨范在《阴符经》也并没有体现。实际上，直到唐末五代之后，这部经才算正式被道教吸纳。那么这本书真的是寇谦之藏在嵩山的吗？如果说李荃没有假托黄帝之名写书，那么更加不会假托寇谦之之名藏书。所以说，以寇谦之在嵩山修道三十年的经历，留下《阴符经》在嵩山是极有可能的。那么寇谦之的《阴符经》从何而来？从历代天师传承而来。

天师道又名五斗米道，之所以被称为天师道，是因为创立者张道陵以天师自居。张道陵天资聪颖，精于黄老之道，7岁就能参透《道德经》及“河图洛书”，为了彰显道术传承建立道教，张道陵奉老子为始祖，并借老君之名获得天师尊号。而天师的本意，是天子之师，承天之道辅佐天子以治理天下。实际上，老子之后，再无天师。老子作为周王室官学的守护者，作为天师的传承者，却遭遇了一个礼法堕落的妄乱时代，王室操戈，政权更迭，“王子朝奔楚”更是造成官学失守，经典散失。这一切都让老子心灰意冷，无法再行使天师之职，只好骑牛出关，隐没行藏。虽然老子没有找到天师传人，但是老子的道术却流传甚广。或许是受家学影响，张道陵间接地继承了黄帝和老子的学术和道术，并获得了天师传承的经典，其中就有《阴符经》。张道陵所创立的天师道，开始宗教化、神秘化，已经不是最初时纯正的天师之道，但是天师传承经典的功能一直没有中断。

那么《阴符经》到底是不是黄帝所作？看过《黄帝内经》的人应该可以发现，《内经》和《阴符经》在道术和义理上是相通的，《阴符经》字字珠玑，凝练传神，仅用数百字，就把天地人之道，阐述得通透无比，朱熹评价它说：“非深于道者不能做也”。能写出这种书的人，绝对是真证了彻，经天纬地的大成就者。所以此书作者即便不是黄帝，其思想理论也必定传承于黄帝，作者与黄帝有极深的渊源。

在正式阐释经义之前，我们要先弄懂《阴符经》里的“阴符”是什么意思？阴，即是隐秘不显的意思。《书经．洪范》中说“惟天阴骘下民，相协厥居。”，意思是上天默默地安定着万民，这一过程是不显露的。从阴符经的传承来看，它确实是秘密传播的，运用阴符的人也是深藏不露的，这一点和密宗很像。符，其实最早是记录星象的表述方式，后来又成为君王传达命令、调兵遣将的凭证。在这里指的是天符、天命。《吕氏春秋·知度》中说“唯彼天符，不周而周。”意思是符合天道的君主，不用刻意追求百姓的认同而自然能获得认同。“阴符”二字合起来指的就是隐秘的天机。所以《阴符经》讲的就是如何领会天命，如何把握天机，帝王用之可以治理天下，化育万民。而今时今日的我们用之也可以把握权巧机变，成就世间事业。

 

（作者简介：刘松林，独立策展人。多次策划并报道书画展览活动。曾于广东六祖寺参学并工作多年，出版有禅学著作《碧岩探骊》。）