53. Desires Fulfilled, Breed More Desires
欲望的满足，滋生出更多欲望
Q: 我必须得先忏悔，我今天是带着强烈反叛的心态来的。在航空公司，我受到不公平待遇。碰到这样的情况，这一切看上去都是那么难以预料，不真实，不可靠，毫无意义。
M: 这是一个极有价值的心态。怀疑一切，拒绝一切，不甘于道听途说，不依赖于别人去学习什么。这是你成就法研习过于冗长的结果。毕竟，人不能没完没了总在“研习”。
Q: 受够了。这研习把我带入死胡同，无路可走。
M: 别说“无路可走”。它把你带到你真正所在之处---此刻当前。
Q: 我连一英寸的进步都没有，原地转圈。此时，小孩子又耍它的小性子，发孩子脾气。
M: 你开始是“小孩”，结束时你也是“小孩”。开始到结束期间，无论你获得了什么，结束时你都必定全部失去，并且从原本开始。
Q: 但是孩子急的双脚乱踹。孩子一不高兴，不满意，或者拒绝什么，它就打滚儿搓蹄儿，双脚乱踹。
M:
就让它双脚乱踹。就只是看着它发脾气。如果你太担忧整个社会群体，以至于想令人信服的去纠正什么，你也同样就这么单纯看着它。我知道那是个痛苦的事儿。但没有纠正补救的办法---除非一种---停止寻求各种纠正的办法。如果你生气，或者正在苦恼，把你自己从怒火和苦恼中游离在旁观的位置，然后观赏它们。认清所有事物都是被知觉，被观察的“对象”，这是释然解脱的第一步。后退一步，单纯旁观。
物理世界的种种事件会继续不断地“发生”着，但那是它们自行其事，它们本身毫无重要性。只有这心智思维上的“介意”才是关键。在某个航空公司办公室或者在某家银行里，无论发生什么，你也不能大喊大叫的发脾气。社会根本不允许这样。如果不喜欢社会人群的种种行为游戏规则，或者不愿意容忍人们，就别坐飞机，或者也别去银行。自己步行吧，可如果你不可能靠腿来走，那就别旅行了。如果你必须和社会人群打交道，你就必须接受他们的种种行为游戏规则，因为社会的种种游戏规则，就是你的方法和资源。你的种种需要和需求，构建了社会的种种游戏规则。你的欲求和愿望是如此多元的, 矛盾而又相关联的复杂络合物---无疑你营造的这个社会也同样是多元的矛盾而又相关联的络合体。
Q:我的确是看到了，并且完全承认，外部世界的混乱，那纯粹是来自我自身内在不和谐的一种映射。但那纠正办法是什么？
M: 别寻求纠正办法。
Q:人有时就会处于一种“平和优雅的状态”，日常生活是愉快而且和谐融洽的。但这样的一种状态持续不了多久！心态一变，所有的都乱套。
M:
如果你能够单纯保持安静，不介意种种回忆和期待，你就会有能力去体会到各种事件那优美的花样，看出它们的底层模式。导致混乱无序的是你的躁动不宁，安静不下来。
Q:在航空公司办公室，我花了整整三个小时积极练习耐性和宽容。但毫无促进作用，没让事情更快的处理完。
M:
这至少没让他们更慢，因为你极为不满的情绪，无疑是有效果的！你急于获得结果，你直接就想要结果！对此，我们可不提供什么魔法。每个人都犯一个毛病：忽略方法，拒绝过程，却急着想要最后结果。
你想要这世界充满和平与融洽，但拒绝在你自己内心里首先充满和谐与安宁。听从我毫无保留的建议，你不会失望的。只靠言语，我是不可能解决你全部问题的。我告诉你的，你必须自己亲自践行，而且是百折不回，坚持不懈的去遵照奉行。释然解脱不是靠恰当的建议和忠告，而是依照这些建议和忠告，去坚持不懈，不屈不挠的亲身践行。就好比一个医生，给患者注射药物之后，会嘱咐他：“现在，保持安静。什么也别再做了，就保持安静！” 我现在嘱咐你：你已经获得了适合你的“药物注射”，现在，保持安静，就只需要安静。你没有别的事情要做。我的上师也是这么对我说的。他会告知我一些重要的事情然后就说：“现在，保持沉静。别持续不断的时刻咀嚼了。停，静默！”
Q: 我早上可以沉静一小时。但保持整天的沉静，那是好漫长啊，很多事情发生，然后把我从“平衡”中甩出去。“静默”这说说容易，在我内心和我周围全是伤痛恐惧的“尖叫”时，去保持沉静？请告诉我，那怎么保持？
M:
所有必需完成的工作，都可以在“平和而又沉静”下完成。完全不必抓住那些混乱而受搅扰。
Q:
这全是理论说辞，这些道理并不能解决实际问题。我回到欧洲，却找不到工作，无所事事，百无聊赖。我的生活是如此的空虚，完全乏味，无趣。
M:
持续的安定在“平静，轻松，闲适和从容”，如果你单纯的践行，那么所有一切都会到来---工作，应付工作的能力，切合实际事实的动机，最恰当的目标和行动。你必须事先就知道一切吗？别因为你的未来而感到焦虑，别对你的未来感到不安---时刻当前的平静与从容，那么一切都会自动回到恰当和谐的正确位置上。
一定会有“意料之外”的事情“发生”，突然“发生”意想不到的事情是不可避免的，于此同时，事先被殷切期盼的，高度期待，预期已久的事情，可能永远不发生。别告诉我说，你控制不住你的脾气。你无须控制它。把它扔掉。（“我是如此这般的脾气”-只是由记忆里的模糊印象产生的想法，以及对这些记忆和想法的自我身份认同）没有任何要去战胜或者屈服的“脾气”真的存在（只是记忆想法和对记忆想法的自我认同）。所有一切都基于[你]在。反复地，仔细沉思这一点，深入彻底的认清这一点。认清这是绝对事实真相，就是释然解脱。
Q: 如果我是我宇宙的种子，那我是一个发臭的坏种子！看看这结果，就知道这种子很糟糕。
M: 你的世界有什么错，让你这样诅咒它？
Q: 它充满了烦恼苦痛的煎熬。
M:
大自然，这本质本性，既非快乐也非苦痛。它是完全智能智性，完整，完美。苦和乐只在心智思想活动中。改变你的种种“价值和意义”的测量尺度和评判（改变透视看法，观看方式和角度），那么一切都会改变。“快感”和“痛感”只是这些“观念”（价值意义测量尺度和评判）的种种扰动，一体平等的对待它们，那就只会有至福。这世界就是你营造的，当然可以把它营造的轻松从容。
唯有“心安”才能让你轻松从容---被满足的种种欲望，滋生更多的欲望。无论到来的是什么，都从容面对，不论发生什么，无论经历什么，都完全淡定闲适的“心安”，这本身就是果实累累的成功心态---是“完全圆满”状态的前提。别猜疑它表面看上去的无效无果，无知无能。相信我，因种种欲望得到满足所带来的快感，恰恰是这种快感，滋生着烦恼痛苦和悲惨不幸。不迎不拒，超越欲望的那种“释然安心”才是至福。
Q: 有很多东西是我们必需的。
M:
如果你不要求，也不找寻“你根本不需要的东西”，那么你必需的所有东西都会突然来到你面前。然而只有少数人处于这样一种完全超然，从容，完全不介意的状态。这是一个极高状态，是解脱的入口。
Q: 最近两年，我一直是徒劳无果，孤独，空虚，凄凉，我常常祈祷死亡赶紧到来，让我早点死掉。
M:
嗯，随着你来到这里，事情就已经开始旋转了。就让各种事情以它们发生的那个样子发生---随便它们发生---让它们自行其事，最终它们会精确而又妥善的处理好它们自己。你不必朝着你以为的未来，拼命去生拉硬拽---那事实的未来，它自己会自然自发的来到你面前。
在一段比较长的时期里，你会停留在“梦游症”里，就如同你现在这样，恍恍惚惚的，被剥光了意义和信心；但这样的时期会终结，然后你会发现你所从事的事情不但轻松而且富有成效，硕果累累。总是会有些时候，人觉得空虚，觉得与世隔绝（其实是一段完全和自己独处的时期）这样的时期是最值得拥有的，因为这意味着灵魂已经丢弃掉了它之前的种种系泊，并且正在驶向陌生而未知的远方。这是一种拆卸并脱离的状态---此时那之前的东西结束了，同时新的东西还尚未到来，还未显现出来。如果你害怕这种时期，这恐惧就会引发令人烦恼，凄凄惨惨的苦痛；然而事实上，真没什么可怕的。记住这嘱咐：无论你突然遭遇什么，不管你经历什么---超然的让它们发生，超越它们。
Q:
佛法的戒律：去回想那必须回想的。可我发现，当事情发生，面对当前境遇，要当机去回想起“正见”是如此的困难。我总是想不起来，“遗忘”反倒好像是个戒律！
M:
如果所有每一种境遇都掀起“欲望和恐惧”的狂风，那是很难回想起“正知正见”的。期望和苛求，产自于记忆，也歪曲破坏记忆。
Q: 我怎么才能战胜欲望？没有比欲望更强壮的力量。
M:
生命之水奔流穿过各种石头---那些被观看到的“对象”---令人称心的，或者令人厌恶的。通过内在的洞察，超然的旁观，这些石头就消失了，这同样的生命之水会从心底深处，静静的迅猛喷涌而出，带着更大的尺度和力量。对此别以为概念上道理上听懂了就够了，给出深入思考，仔细考察和体会的时间；如果你想要释然轻松的从容，那么疏忽怠惰是无法入门的。这就好像爬山：扎扎实实走每一步，每一步都不遗漏。少一步都到不了顶峰。
59. Desire and Fear: Self-centred States
贪婪和恐惧：个体自我为中心的两种状态
Q:
关于“快乐和苦痛”，“期待和恐惧”的问题，我还是想再深入探讨一下。我理解到，恐惧只是对“苦痛，伤害，不安和厌恶”的记忆和预测。它的本质功能是为了保护这个有机生命体，并且维持这有机体的生存模式。种种必需，当感受到这些不得不面对的生存必需时，就是苦恼的，并且对它们（获得过程）的预测，就是充满着恐惧的；我们无疑是担心不能获得我们生存所必需的东西，无能力去满足我们生存的需要。当某种需要被满足时，就感受“恐惧”解除所带来的安心和宽慰，或者说，担忧焦虑的平息，完全是归结于“令人痛苦烦恼和厌恶的事物”消失了或者结束了。我们就给这赋予积极的正面的名称，诸如“快乐，喜悦，或者幸福”，但本质上就是痛苦烦恼的解除或者缓解。就是这种对苦痛，伤害和不安的“恐惧”维系着我们的社会，经济和政治制度。
困惑我的地方是在于，我们从种种情境和心智思想活动之中，提取并导出“快感”，可这快感与“存活”并没有什么必须性的关系。正相反，我们为了快感的寻欢，对“存活”常常导致毁灭性的灾难破坏。它们损害或者直接摧毁“对象事物”以及“获得快感的途径和手段”，也破坏甚至消灭了快感的主观感受。否则的话，快感，以及对快感的追赶，都不会有任何麻烦。这就来到我困惑的核心难题：为什么快乐是破坏性的，毁灭性的？既然它有破坏性和毁灭性，为什么我们还在追赶它，难道这是必需的？
我想补充一点，我不认为这“苦-乐”模式是大自然用来引导趋利避害，以迫使我们沿着她的路径去发展。从最粗俗的，诸如暴饮暴食，一直延伸到最优雅的层面，不管是感官上的还是内心细微的，我觉得，这都是人为造做出来的快感。不息一切代价的沉迷于快感，这是如此的普遍，那在底层上就肯定有某种具有重要意义的东西。
当然，并非每一种人类活动都必定是功利主义的蓄意去满足某种利益。比如说，玩耍就是无功利的天性，人是已知生物中，最会玩耍的物种。玩耍，是为了自我发现和自我发展的需要。可即便是在人的玩耍娱乐之中，人也变得对大自然，对他人，对他自己有破坏性。
M: 简而言之，你不反对快感，只不过是以痛苦和苦恼作为快乐的兑价。
Q: 如果真实存在本身就是至福常乐，那么快乐在某种意义上就必定于此相关。
M:
我们别用语言概念上的逻辑来审视。真实存在的至福常乐，绝不把“痛苦”驱赶排斥在外。另外，你只知道“快感”，那不是[纯一存在]的"常"乐。所以，我们还是以“快感”（感知）它所发生的层面（有知觉体验的层面）来审视“快乐”。在你快乐或者苦痛的时刻里，如果你注意审视你自己，你总是会发现，事情本身并不快乐或者苦痛，快乐和苦痛纯粹是属于这事物整体场面情景的一部分。快感就在于体验者和被体验对象之间的关联关系上。本质上，它就是对体验对象的内容和状态给予“认可肯定”的承认，并且“开放接纳”。无论被体验对象会是什么样的情景状态，只要它被承认并且“开放接纳”，那就是快感。反之，如果不被承认，不开放接纳，就是痛苦。是什么使得它承认并开放接纳，那并不重要，那因素可能是物理上的，或者心理上的，或者难以追踪，难以捉摸的；承认并开放接纳才是决定因素。很明显，苦痛是不承认，拒绝开放接纳的“排斥和抗拒”导致的。
Q: 烦恼苦痛是令人难以接受的。
M:
为什么不接受？你曾经尝试过接受吗？去试试，然后你会发现，在苦痛之中藏着一种快感无法企及的“满溢的安宁”，对苦痛的承认和开放接纳，就因为这简单的因素，它把你带入比快感带来的深度，还要更深的安宁饱满，个体认同下的这个“私我”，这模式的性质就是持续不断的追赶快感，预防和逃避苦痛。这模式终结了，“私我”也就终结了。个体自我为中心，伴随着种种“欲望，期待，恐惧和焦虑”的这个“私我”终结了，就授权允许（enable）你返回你真正的真实自性---所有幸福，快乐和安宁的源头。对“快乐”的持续渴望，是那内在“无时间的和谐永恒”的倒影（镜子里的反射，水中倒影）。这是一个可观察到的事实，唯有当他绊倒在苦乐相互争斗之中，要求选择和决断的时候，某人才变得自省自觉。导致愤怒的，正是这苦乐之间的摩擦冲撞，这怒火，愤懑和急躁的冲动，就是对生命中“清醒，通透，稳健，明智”的破坏，是对“心智健康”最大的破坏者。当苦痛和烦恼，被认可肯定为：“如实”看待事物，深入探查事实和遵从事实的一种课程，一种警报；那么苦乐之间的各自孤立分离的割裂就打破了，全都变成被“知觉”的经历体验---当抗拒排斥时就苦痛煎熬，当开放接纳时就轻松从容，内心盈满着安宁。
Q: 你在建议回避快乐去追赶苦痛？
M:
不，既不追赶快感，也不回避苦痛。当苦乐到来的时候，开放接纳它们，在苦乐持续地过程中，拥抱它们，享受它们，允许苦乐离去消失，因为不管是苦还是乐，它们必定离去消失。
Q: 我怎么可能享受烦恼苦痛呢？身体的疼痛呼求给予关注和处理。
M:
当然了。而且同样的，心里的烦恼和苦痛，也是呼求给予关注。不畏缩，不厌恶，不逃避它，了解它，至福就在对它的觉察之中。释然轻松全都来自于“觉察”。我们越是警觉，清晰的照察，那释然安心就越深。开放接纳苦痛，不抗拒，拥抱它的勇气，容受烦恼苦痛去了解它的耐性---这些都会揭开心底深处那“永恒幸福”的真实源泉，那真正的至福。
Q: 为什么烦恼苦痛就一定比快乐更起作用？
M:
快感是被轻而易举的迅速接受的，然而个体自我的全部力量都被用来抗拒排斥“痛苦”。对痛苦的开放接纳，是否定了“个体自我”（存在真实性，以及它掌控事物能力的真实性），个体自我观念，挡住了通往轻松释然的路，对痛苦的全然开放和接纳，释放出幸福的泉水。
Q: 对内心所受的烦恼折磨，那内心煎熬之苦也是同样的开放接纳吗？
M:
有现实事实，现实事实的实情带来的痛苦，通过觉察和专注地了解事实，就很容承认和接纳。但对内心煎熬之苦，就没那样简单。去集中审视这种煎熬还不够，内心的精神生活，正如我们知道的那样，是一条持续流淌，不断绵延着的“苦”河。要触摸到这内心煎熬之苦的更深层面，你务必进入它的根源，并且发现它们隐藏在下面的巨大互联网络，在那里，恐惧和欲望是紧密纠缠交织在一起的，并且和生命能量的流动相反相抗，阻碍和破坏生命能量的流动。
Q: 这完全是我的下意识层面，我怎么才能把这个潜意识层面的混乱扶正呢？
M:
和你自己在一起，停留在“我在”上；在你的日常生活中，时时刻刻，持续不断的观察你自己，通过仔细观察你日常生活中的“权益利害”的兴趣焦点，你的意图动机，去了解它们，但不是去审判它们，不管可能浮现出来的是什么，都完全接纳，由于这完全的开放和接纳，你把深层的东西激发到表面，它（在下面沉积）所占用的能量就会重新充实到你的生命和意识活动中。这就是“觉察”的巨大效果；它通过领悟生命的本质本性，通过了解心智思想活动，融化掉了各种障碍，释放出被这些障碍所占用的能量。洞察理解力是导向释然安心的门，警觉的时刻观照，则是这洞察理解力之母。
Q: 附加一个问题。为什么快乐结束在痛苦里？
M:
凡是有“起点”的事物，就一定有个“终结”，所以快乐也如此。不要先于行动就去期待结果，也别在结果发生后懊恼悔恨，那样的话，就不会有任何苦痛。导致烦恼煎熬之苦的，只是“记忆”以及记忆的联想和想象。苦痛尾随快乐而来，这是肯定的，乐极生悲也许可归结为“身体”或者“心智”思维的偏斜滥用。身体知道它自己的尺度和容量，但是心智思想不管这个。它的种种贪欲是无穷无限的。以巨大的勤勉和耐性去注意观察你的思想观念，你的种种束缚和奴役强迫都在思想观念上，同时，通往释然安心的钥匙也在那儿。
Q:
我的问题还没完全被回复：人追求快乐，为什么是具有破坏性的？为什么他在“破坏和摧毁”中，找到那么大的快感？生命关切的是生存的安全和维护，生命自身的永存和扩张膨胀。由此，生命就通过苦和乐来导航。在什么时候，什么样的节点上，它们就变的具有破坏性和毁灭性呢？
M:
当头脑记忆思维活动占上风的时候，对各种记忆回放和预测，它都夸大，歪曲，曲解，忽略和遗漏。记忆里的“过去”，被投射映像成“未来”，并且未来辜负和背弃“各种期望值”。有机体的感官和功能被刺激到超出容量和性能的极限，它们不可避免的“当机”，失灵，必然衰退下去。那种种“对象”不可能生产提供它们被期望的快感，滥用超过限度的结果就是被亏耗，被损坏。追寻无止境的快感，超额过剩的部分，全都变成苦痛。
Q: 我们破坏的不只是我们个人自己，还破坏别人！
M:
自然是这样，以个体自我利益为中心，始终具有破坏性和毁灭性。贪婪和恐惧，两个都是个体自我为中心的状态。在贪婪和恐惧之间，愤怒发生了，带着愤怒的仇恨和厌恶，带着仇恨和厌恶的激情去破坏和毁灭。战争就是仇恨和憎恶在运转操做，有组织的，并且有系统性的装备了所有致死手段和毁灭工具。
Q: 这些恐怖的事情有没有某种方法去终结呢？
M:
当越来越多的人们醒悟，了解他们的真正本质本性，他们的影响力虽然微弱，但会传播盛行起来，然后就清洁这世界的情感氛围，使得这世界的情感氛围“温馨”起来。人们跟从他们的领袖们，当这些领袖之中出现某些，具有伟大的心胸和情怀，完全摆脱了追逐个人私利的“公心”，他们的作用影响力将足以抵消当今时代的野蛮和愚蠢，使得它们不可能显现。一个新的黄金时代就可能到来，并且持续一段时期，然后在它的完美之中走入僵化衰退。因为潮涨潮落，当潮涨达到它的最高程度时就必然开始潮落。
Q:没有永恒完美的事物，对吗？
M:
是的，存在是永恒的“完美”，但它包含所有一切“不完美”。完美是我们的“自性本体”，它内包一切可能性潜在，使得一切“可知觉，有趣的”的现象都可能发生。这自性本体不经历任何苦难，因为它无欲无求，既无热衷，也无厌恶，既无认同和接受，也无拒绝和排斥。“发生”（创造）和“消灭”（毁灭）是两个极点，在这两极之间，它穿行编织着它那“永远在转换变化”的花案样式。免于特定具体局部的“嗜好”和特定参数设置的“偏爱”，那么“心智”就不会再背负它那“悲惨懊恼”的沉重包袱。
Q: 可是受苦的并不只有我啊。还有别人。
M:
如果你带着你的种种贪婪和恐惧走入人群，那么你纯粹是在增加他们的悲痛和懊恼。首先你自己超越烦恼苦痛，完全脱离对烦恼苦痛的身份认同，完全不受它们影响，进而才希望去帮助别人。你甚至都不必去希望---你行动坐卧的日常生活就会是最大的帮助，一个觉悟者能够给予他的同胞们最大帮助。
60. Live Facts, not Fancies
活在事实里，别活在猜测想象里
Q: 你说，不管你看到什么，那都是你自己。你也承认，你看到的世界和我们看到的一样。这是今天的报纸，里面全是令人恐怖的报道。既然这世界就是你本身，那好，你怎么解释这些丧尽天良的行为？
M: 你惦记的是哪个世界？
Q: 我们共同的世界，我们生活其中的这个世界。
M:
我们生活在同一世界里，你肯定？我不是指自然环境，大海和陆地，各种植物和动物。它们不是问题，也不引起麻烦，我也不是指无边“空间”，无限“时间”，永不枯竭，怎么用也不会少一分的“大能”。我的吃喝拉撒，抽烟，阅读和谈话，别被这些表象给误解。我的心可没在这些表象上，我永恒的生命也不在这些表象上。你的世界，伴随着种种欲望， 以及对这些欲望的追求，实现和满足；伴随着种种恐惧和焦虑，以及对这些恐惧和焦虑的种种逃避和抗拒；很明显，这不是我的世界。除非你告诉我，我甚至就没注意到它（那些令人恐怖的事）。这是你自己私人渲染想象的梦境世界，我对此的反应只能是劝你停止做白日梦。
Q:
战争和暴力革命绝不是梦。患病的母亲和挨饿的孩子绝不是梦。富豪权贵们巧取豪夺，穷奢极欲也绝不是梦。
M: 还有别的吗？
Q: 梦不可能被分享。
M:
清醒状态也不可能共享。三种状态---日常清醒，睡梦和深眠---全都是主观性的，亲身的，私密的。它们全都发生在，并且全都囊括在，意识知觉活动内的“小泡影”里面，这小泡影被称之为“我”。真实世界的存在超越于这小泡影的个体“我”。
Q: 有我还是没我，事实都是事实。
M:
当然，事实就是事实！我活在事实中。可你活在扭曲事实的各式各样的“妄想猜测”里。事实绝没有半点“分离割裂”，没有隔绝，完全整体协调，事实没有不一致协调的矛盾，然而你的生活，你的世界却充满了各种割裂和矛盾。矛盾是虚假的标识符；真实绝不自相矛盾。比如说吧，你一边儿在抱怨和抗议着人们是如此凄惨贫穷。而另一方面，你根本不和它们分享你的物质富有。你很介意和邻国发生的战争，但如果那战争发生在遥远的国家地区，你连问都不问，你几乎不关注。你不停地发展变化，还有这些不断变化的际遇，决定着你的价值观也在不断变化，可是因为你“个体自我”的自大和自负---“我认为”，“我要求”，“我应该”，都变成了绝对肯定的独断专制，变成具有无上权威的了。
Q: 不管你怎么说，邪恶是真实的事实。
M:
没有比“你在”本身更真实的了。邪恶是由错觉和误解引发的“匮乏无力，理亏心怯”的状态来面对种种问题。它是偏斜的循环论证，一个畸形的漩涡。
Q: 这漩涡能够被打破吗？
M: 一个虚幻的漩涡不必去打。看清它的本来面目就够了---它根本不真实存在。
Q: 可是，现实足以让我们屈服，并且让我们遭受种种侮辱和暴行。
M:
精神错乱的人是普遍的。心神正常的人是稀罕的。但因为此刻我们觉察到我们的精神分裂，那就有希望，我们朝着“心神正常”，正走在路上。这是上师的作用---让我们看到我们日常生活中的荒唐和疯狂。生命让你有知觉体验，但上师让你觉悟。
Q:
先生，你不是第一个，也不是最后一个。从无法追忆的历史来看，很多伟大的人，闯入这现实世界中。然而那对我们生活的影响却小的可怜！罗摩，克利须那，佛陀和耶稣，来了又走了，我们该啥样还是啥样；依然在血汗和泪水中打滚。我们见证了伟大的人们，见证了他们的人生，可他们完成了什么，实现了什么呢？先生，为了减少这世界的奴役和束缚，你都做了什么呢？
M:
你偏斜所引发的恶账，只有你自己能够勾销。你自己那硬结的“个体自我为中心”状态就是它的根源。首先把你自己的房子打扫干净，井然有序，然后你就会看到---你完成了你的任务。
Q:
那些有智慧也有爱的人们，来到我们面前，常常花费巨大的心血，扶正他们自己，为我们做出榜样。可结果是什么呢？一颗流星，尽管那样耀眼夺目，但根本没有让这黑夜减少一丝黑暗。
M: 要评判他们以及他们的任务，你必须先变成他们中的一员。井底之蛙，完全不了解天空中飞翔的鸟。
Q: 你意思是说，善恶之间根本没有篱笆墙？
M:
没有墙，因为善恶并不真实存在。在所有每一个具体有形的位置和情势状态上，都只有“必要”和“非必要”条件。必需条件就合适，非必需的就不合适。
Q: 谁决定的？
M:
是“位置情势状态”决定的。每一具体有形的位置情势状态，都是一个查询应答的“要求”，对恰当适配的应答提出请求。当应答是恰当适配的，那么“要求”就被完全匹配，然后问题结束。如果应答不恰当不适配，那么“要求”就不匹配，于是问题始终悬而未决的留存着。你未完全匹配的种种问题---就是它们组成了你所谓的“业力”。适配的应答解决它们就轻松释然了。
Q: 你看上去，一直在把我推回我自身，引导我深入我自身。这尘世的种种问题，就没有客观解决方案吗？
M:
尘世的种种问题是被像你一样的，不可计数的人们所引起的，每一个都充满他自己的种种贪婪和恐惧。除了你自己，还有谁能让你免于对你的过去，个体性和社会性的“认同和纠缠”？免于产自于“错觉和误解”的种种渴求，除非你首先意识到“认清你本质存在”的迫切需要，否则你怎么会愿意去内在调查呢？如果连你自己都需要补救，那你怎么可能真正帮助这世界？
Q:
古代圣贤们是以什么方式帮助世界的？你又是以什么方式帮助世界的？无疑，的确有那么少数几个人受益，你给了他们很多指导，并且是他们的榜样，但你以什么样的方式来影响和改变“人类”--这全部的人类生活和全人类的集体意识呢？你说，你就是这世界，并且这世界就是你，你对这世界给予了什么样的促进和影响？
M:你期待什么类型的促进和影响？
Q:人愚蠢，自私，残忍，无情和冷酷。
M:人同时也充满智慧，热情，宽容，友善和慈爱。
Q: 可为什么，那良善的美德没有普遍盛行？
M:
它普遍盛行---在我真实的世界里。在我的世界里，即便是你所谓的“邪恶”也是“良善”的仆人，并因此必不可少。这就好像“脓肿和发热”是在清扫身体里的杂质一样。疾病是痛苦的，甚至很危险，但如果能够遵从事实去恰当的处理，就康复。
Q: 也或者就病死了。
M:
在某些情况下，死亡是最恰当的矫正和治愈。活下去的情况也许比死亡还要糟糕，虽然生命是极其精彩，极其珍奇，无论那些显现的现象如何精彩，但却是一种并不愉快的知觉体验。所以，同情那些活着的人，而不是死去的人。“事物本身有善恶”的问题困扰，在我的世界里可没有。必要的就是善，不必要的就是恶。在你的世界里，快感就是善，苦痛就是恶。
Q: 什么必要？
M: 观念意识活动的成长，提升是必要的。蜕变是必要的。为了更高效率所做的舍弃是必要的。
Q: 最后是什么？
M: 终点就在起点。在你开始的地方结束---在绝对存在内。
Q: 为什么弄出这所有的麻烦？就为了返回起点，返回我所出之地？
M:
谁的麻烦？哪个是麻烦？种子发芽生长并繁衍，直到变为浩瀚的森林，种子是消失了，可是你怜悯“种子”，觉得它很可惜吗？你杀死婴儿，以便从人生的烦恼悲惨和苦痛煎熬中，拯救它吗？生命活动有什么错，越来越多的生命活动繁衍，有什么错？融化掉“生长扩展”的种种阻碍，那么你所有的个人问题，社会问题，经济和政治问题，全都会解决掉。宇宙是一体的“完美”，而局部谋求完美，则是玩耍的一种方式。甘愿以局部的不完美来服务于一体的完美，在这一点上就不要再谈什么善恶。
Q: 可是我们死死抓住那更糟糕的不放，害怕那更恰当的，恐惧那更高的。
M: 这就是我们愚蠢的地方，近乎精神分裂的疯子。
61. Matter is Consciousness Itself
物质就是“觉意识”本身
Q: 在我的生命中拥有一群神圣的人陪伴，我真是幸运。对于自性觉悟来说，这足够了吧？
M: 在这样的机缘下怎么发展，这完全取决于你。
Q:
我被告知，沙特桑的解脱作用是无意识自发的。就好像一条河流把某人一直携带到入海口，所以觉者们那感知不到的微妙影响会把我带到真实。
M:
那会把你带到河边，但过河是靠你自己。如果不心甘情愿的放下，那就不可能获得这释然的轻松，而且也保持不住。为了释然解脱，你一定要付出实际行动；你至少要孜孜不倦的去审视观察，发现阻碍并加以清除。如果你想要安宁，你必须为之付出行动。就你的情况来说，仅仅保持安静，你不会获得安宁。
Q:
婴儿单纯的只是发育成长。他并没对他的发育成长指定各种设计规划，他也没有某种图纸；他没有片段式的发育，没有去控制某一部分的生长，这里一条腿，那里一只手；他是整体全面的生长发育，而且对这种全面的成长是毫无意识知觉的。
M:
因为婴儿他毫无颠倒妄想。你也可以保持着婴儿的赤子之心，像婴儿一样成长，可你一定别任凭自己去沉溺在---源自“过去记忆和未来期待”的---种种猜测和计划里。智者的各种特质之一就是他不在乎也不介意什么未来。你很在乎未来，是因为对快乐的渴望和期待，对苦痛烦恼的恐惧，但苦乐对智者来说，都是至福：无论发生什么，无论到来的是什么，他轻松愉快的全部开放接纳，和它们并驾同行。
Q: 的确，即便是一位智者，也会遭遇很多令他痛苦的事情，也会有很多悲惨不幸。
M:
一位智者可能遭遇种种苦难，但这些苦难并没让他感到煎熬之苦。把一个婴儿从小拉扯大，看起来是一个艰巨的任务，可是对一位母亲来说，这一路的艰辛和困苦，回忆起来都是一种喜悦，一种成就的乐趣。这世界没任何错漏的地方。这世界是整体完美，和谐一体的，怎么会有任何偏差？这只是你看待世界的方式和角度有偏差而已。那是你自己的想象力让你产生错觉，把你带到偏差歧途里去。没有想象力就没有世界显现。你的信念是，你知觉到的某个世界，就是真实的世界。你知觉体验到的世界是由“观念想法的意识活动”所构成的；你所谓的“物质”是意识活动它本身。你是那“空”（阿卡什 akash），在你内，意识活动正在运转着，时间在你内正在持续着，“爱”赋予意识活动运转的活力。切断妄想和颠倒的执着认同，剩下什么？
akash（阿卡什）：
以太，或者“空”元素；虚空，不可见；空无的空间；一切普遍遍满渗透的连续不可分的统一体；最原始的基础元素，顺次有其它四种元素“风，火，水，土”；物质世界里，所有一切事物的根本基础和实质。
Q: 世界继续运转。全一体独在的我，始终在。
M: 是的。当你如实的观看它本来的样子，而不是透过“欲求期待和恐惧”的屏风来观看它，这差别是多大啊。
Q:
真实和虚幻，智慧和愚昧，圣人和罪犯，所有这些分别不同是为了什么呢？每个人都在寻找幸福快乐，每个人都不顾一切的拼命奋斗；每个人都是一个瑜伽行者并且他的人生就是一所“智慧”学校。每个人以他自己的方式和路径，来学习他必需学习的（人生）课程。社会赞同某些方式和路径，反对另一些方式和路径；可是在这方面，没有任何好坏标准和规则是能够千秋万代一统江湖的。
M:
在我的世界，热爱就是唯一法则。我不寻求热爱，我给予热爱。这热爱就是我的本性。
Q:
我看到你的人生日常生活，遵循着某种模式。你早上是举办一个冥想课程，演讲，然后有条不紊的交流探讨；每天两次礼拜，每天晚上都虔诚的唱诵。你看上去是一丝不苟的在例行公事。
M:
礼拜和唱诵的是我举办的，并且我没看到有停止的任何必要性。整体的例行，是遵照人们的请求，这些人或者和我生活在一起，或者跑来听我演讲。他们负担着种种责任义务，都是劳动人民，时间选择都是为了方便他们。为了照顾他们的方便，某些例行程序，不可避免的是要重复的。即便是动物和植物们，也有它们自己的时间表。
Q:
是啊，我们看到在所有生命中都有一个“规则序”。谁在维持着这个秩序呢？有某种内在的统治者吗？它建立规则秩序，然后坚定执行着秩序？
M:
所有一切事物的运动变化都遵照它的自然类型“本分”性质。哪里有需要警察的必要性啊？所有每一作用都产生“反作用”，这“反作用”就平衡并且“中和”抵消了作用。一切事物发生着，但也连续的正在抵消中和着，最终结果，它就仿佛什么也没发生过。
Q: 别用最后的和谐一致来安慰我。总账目全平，可损失是我的。
M: 走着瞧吧。你最后会发现，花费是物有所值的。
Q:
后面有一个漫长的人生等着我，我常常怀疑，很多事件的发生看似是突然意外的，却很可能是有某种规划。在我出生前，那就有了某种配置好的模版，我必须以这个范式去活出我的人生？如果这是事实，谁生成了这些规划，又是谁在执行这些规划？运转执行过程中，是否会有些偏差和失误？有人说“天命”是不可更改的，生命的每一秒都是预先决定的；其它人说，纯粹的偶然几率决定了所有一切事物的发生。
M:
你想怎么理解，随你，你可以按照你喜欢的方式去理解。你可以辨认出在你的一生中，有某种模版样式，或者也可以看到，只是种种几率机遇事件所组成的一系列的事物。解释只是让头脑思维满意，取悦心智思维而已。种种解释不必真实。“真实存在”是不可思议的，难以定义，也难以解释和描述。
Q:
先生，你正在回避我的问题！我想知道你怎么看待这问题。我们随处都能发现令人难以置信的智能体系和完美的结构。我怎么能相信这宇宙是无定形并且混沌无序的啊？你的世界，你活在其中的这个世界，它可能是无表象实体形态的，但它不必是混沌无序的。
M:
客观对象化的宇宙，具有组织结构体系，而且是完美有序的。没人能够否定这一点。但是组织结构体系和模版，都意味着“强制和约束”。我的世界是绝对自由的；其中的所有一切都是自发自定义的。所以我一直讲，所有一切发生都是自发的。在我的世界也有秩序，但不是外部强加的。秩序来自自发和即刻，基于它的无时间限制性。完美不在未来。完美就在当下。
Q: 你的世界影响我的世界吗？
M: 只在唯一的一点上---在“当下”这一点上。它给予它短暂的显在，一闪既灭的现实感。在圆觉中，联系方式和联络已被建立。这需要完全放松，非自我刻意，非自觉的“关注”。
Q: 关注，不是心智思维的一种活动状态嘛？
M:
是的，当心智思想对现实知觉体验高度饥渴时，它给予关注。你的世界没任何错漏。所有混乱和躁动失调，是你把你本身设想成分离隔绝在这世界之外的“想法”导致的。认同“个体自我”分离在世界之外，以个体自我为中心的“损人以自利”状态，是所有一切偏斜灾祸的源头。
Q:
我正回想我的问题。是不是在我出生之前，我的内在自我就选择决定了我一生的详细模式？还是说，这人生全然是几率性的偶然事件，完全由遗传特征和环境境遇之间的几率作用决定？
M:
那些人声称，他们选择了他们的父亲和母亲，并且他们选择决定了他们将如何去生活，那么下一次人生中他们会认出他们本身。我认出我本身。我从未出生。
Q: 我看见你就坐在我面前，并且正在回答我的种种问题。
M: 你看到的是只是身体形象，当然了，出生的以及将会死去的，也只是外在的身体形象。
Q:
我感兴趣的是这样一套“身体-心智”的“人生故事”。它是由你创建的还是别的什么力量创建的，或者这人生故事只是几率性的偶然？
M:
你的疑问里是内含“抓取”的，里面有暗钩。身体和宇宙之间，我不割裂分离它们。一个是源自另一个；一个就是另一个，这是事实真相。但我完全在这个范畴之外。当我告诉你[我]从未出生，为什么还要继续追问我，为了下一次人生，我的准备是什么？此刻你让你的想象力飞驰旋转，开始编织，它立刻编织出一个宇宙。事实可不是你想象的那样，我不受你种种想象的框定限制。
Q: 要建立和维持某一生命体，势必要求有高度智力和能量。这高智力和能量是从哪里来的？
M:
只有“想象力”。你的想象力全部罄尽在智力和能量上。想象力已经被你全神贯注，这完全的投入使得你无法了解你已经从真实本位“梦游”了多远。无疑，想象力就是完全的创造力。宇宙内的宇宙，就是靠想象力建立的。宇宙套宇宙，它们全都在“空间和时间”内，在“过去和未来”内，然而“空间和时间，过去和未来”都是想象出来的，并不真的存在。
Q:
我最近读到一篇报道，一个小女孩在她的童年早期非常悲惨。她身体残缺同时被毁容，在孤儿院长大，完全与世隔绝。这小女孩很安静温顺，但完全自闭。照料孩子们的修女中，有一位修女确信这小姑娘并没有任何智力上的问题，只是孤僻自闭。一位精神心理学家被请来接手这个案子，整整两年时间里，这位学者每周一次探望，试图打开她自闭的围墙。小女孩很温顺也很乖，但就是不理这位学者。他就把孩子领到一个玩具屋，里面有房间也有可移动的家具，象征父亲母亲和他们子女的玩偶。这下就有了某种反应，女孩非常感兴趣。有一天，那过去的伤心痛苦被引发了并且突然宣泄出来。于是慢慢的，她开始好转起来，经过一系列手术，把她的容貌和身体都恢复正常，小女孩长成一个能干的，亭亭玉立的年轻姑娘。这一切花费了这位学者五年多时间，但这一切没有白费。他是一位真正的上师！他不离不弃，也不讲什么预先准备条件，也不谈什么资格。没人相信，也没人抱希望，他只是出于伟大的爱，一遍又一遍的尝试着，努力着。
M:
是的，这是一位上师的特征。他绝不会放弃。但是，如果对他有严重的抗拒，就肯定成功不了。怀疑不信，不听从教导，那就必然耽搁拖延。完全信任上师并且开放，柔韧，上师才能够带领弟子迅速的彻底的转变。上师深入的洞察和领悟，和弟子的认真和热诚，两者都是必需的。你讲的这个故事里，那小女孩不管她是怎样的环境，都是人们缺少“认真和热诚”才受苦。最不容易相处的，最抗拒的都是那些头脑知识发达的知识份子。他们夸夸其谈的讲一大堆，但没有一句是认真庄严的。你所谓的“觉悟”是一个自然自发的事情，不是刻意做作来的。当你机缘到了，你的上师会等着你。成就是毫不费力的。如果你和你的老师之间，那关联关系是完全匹配的，你就走向成熟。首要的，就是信任他。他不可能误导你。
Q: 即便是他要求我去做某些明显错误，明显违反常理的事情，我也要信任他吗？
M:
去做。一位托钵僧，曾被他的上师要求，让他去结婚。他很不痛快的遵从了而且一肚子委屈。可是，他的四个孩子，全都成了圣贤和先知，在摩诃罗嵯最伟大的人。无论你的上师告诉你什么，要求你做什么，你都欣然遵从，毫无挣扎抗拒，那你就会逐步走入真相。
Q: 先生，如果你有什么需要或者愿望。可否让我为你做点什么？
M:
我根本“无所有，无所得”，“无所有，无所得”，你能给我什么呢？因为需要“满足感”才需要物质上的东西。可我完全自足，我本身就令我满足。那我还需要别的什么？
Q: 的确如此，匮乏饥渴才需要食物，有病无力才需要解药。
M: 饿了吃饭，病了吃药。这全是自然自发的运转。
Q: 如果某种东西，我确信是你所必需的东西，那我送给你，你会接受吗？
M: “爱”驱使你给予，那“爱”也会驱使我接受。
Q: 如果某人愿意给你修建一所漂亮的静修所呢？
M: 那就让他修吧。让他散财，雇几百人，负责上千人的饮食。
Q: 这不是某种欲望？
M:
根本不是。我只是要求他正确得体的做事，要做就不要小气，也不要三心二意。他正在圆他自己的愿望，可不是我的。让他把事情做漂亮点，这样在众人和众神中就好出名了。
Q: 但是，你想要这？
M: 我不要。
Q: 给你修造静修所，你会接受吗？
M: 我不需要。
Q: 那修好了，你会留下吗？
M: 除非我被强迫。
Q: 什么能够强迫你？
M: 那些正在寻找光明的人们，他们心中的爱。
Q: 嗯，我明白你的意思了。现在，我怎么才能进入“三摩地”？
M:
如果你处在正常状态，那么无论你看什么都会让你投入三摩地。根本上讲，三摩地不是什么非凡的东西。心极度专注时，他就和专注的“对象”融成一体---观者和所观，一同融入“观看”中，以“观看”融合为一，听者和所听一起融入“听闻”中，以“听闻”融合为一，爱者和所爱一起融入“热爱”中，以“爱”融合为一。所有每一种知觉体验都可入三摩地（等持）。
Q: 你是否始终处于三摩地（等持）的状态？
M:
当然不是，归根揭底，三摩地是心智思维进程中的一个状态。[我]超出全部“知觉”体验范畴之外，即便是三摩地状态也超越。我是巨大的吞没者，摧毁者：无论什么碰到[我]，都会化“空”（阿卡什）。
Q: 我需要三摩地状态来完成自我了悟。
M:
你拥有你所需要的所有“自我认知”，但你根本不相信这事实。拿出胆魄，信赖你自己，言谈之间，行动坐卧之间；给“自我了悟”一次机会，让它自然自发地展现它自己。领悟，有时候，不期而至，不知不觉中就到来了，只是感觉不到，他们只是需要以某种方式来让他们相信（他们确实转变了）。他们已经转变了，但他们并没注意到这转变已经发生。“毫无惊天动地的场面”就已悄无声息发生转变的，这样的，常常才是最可靠的。（没有任何境界才是最好的境界）
Q: 悟了还是悟错了，某人能相信他自己吗？
M: 当然。“我是自性觉者”---这样的想法就是一种误解，一种颠倒的错认。本来面目里没有“我是如此这般”，没有“我是那”。