《论语·八佾》篇:“曾谓泰山不如林放乎？”

【八佾篇第六章】

3·6  季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

杨伯峻:《论语译注》

【注释】

  ①旅:动词，祭山。在当时，只有天子和诸侯才有祭祀“名山大川”的资格。
  ②冉有:孔子学生冉求，字子有，生于公元前522年，比孔子小29岁。当时在季氏手下做事。
  ③女：同“汝”，你。
  ④救：挽救，这里指劝阻、谏止。

本章记载了“季氏要去祭祀泰山，孔子认为季氏僭礼”这么一件事。其实也很好理解，季氏级别不够，只是鲁国的大夫，还没有资格去祭祀泰山，因为在当时，只有天子和诸侯才有祭祀“名山大川”的资格。当然，“季氏僭礼”是事实，在此我也不必多言。然而，我却从本章的记述中发现了两件比较有趣的事儿，写出来和朋友们探讨探讨。

1、孔子是在责备学生冉有吗？

冉有是孔子的学生，这时正在季家当总管，准确来讲，就是季氏的家臣。以孔子的标准，季氏祭祀泰山，当然不合礼制，甚至可以说是对鲁公室的僭越。于是孔子就对自己的学生说，你就不能挽救挽救季氏，劝谏一下他，以阻止这件事发生？冉有很明确地说，“老师，我不能”。言外之意大概是，人家是我的领导，人家对此事早就打定了主意的；况且，我作为一个下属（家臣），人微言轻，我说的话他也不见得听呀！

看到学生的回答如此之干脆，孔子长叹了一声说，“唉！难道说泰山之神还不如林放懂礼吗？”

孔子的这句回答，从表象上看容易理解为孔子在责备冉有。即“我作为老师，问你个问题，让你去干件事，你想都没想，就直接跟我说不能干”，以我们当代社会中的世故人情来比照，孔子是该当生气的，意思是这学生太没礼貌了吧，居然就这么直接拒绝我！于是孔子感叹神还不如俗世中的人（林放，在当时社会以“知礼”著称），似是在委婉地责备冉有不重视礼，不知道去护“礼”！

实际上不是这样的。孔子不是小心眼的人，根本就没跟冉有生气，更没有责备冉有的意思。孔子叹气（“呜呼”就相当于现在的“唉”，长长地叹气）是因为“季氏僭礼”这件事无可挽回，表示无奈和愤怒！林放作为当时社会上很懂礼的人，都知道这件事“违礼”，泰山之神（“神”当是比“人”更有智慧）怎么可能不知道？

总之，孔子并没有责备学生冉有。

2、泰山之神不如林放吗？

古人将山岳神化加以崇拜，每一地区的主要山峰都有人格化的山神居住。虞舜时就有“望于山川，遍于群神”的祭制；传说舜帝曾巡游泰山、恒山等。后来，祭祀“名山大川”就演变为只有天子和诸侯才有资格主办的活动。泰山是五岳之首，祭祀泰山，更是受到了历代天子的高度重视。

自然而然，在此语境之下，“泰山之神”必然是比俗世人类更有智慧的，更懂得礼仪文化的。孔子说的“曾谓泰山不如林放乎”是个反问句，实际上是肯定了泰山神比林放更有智慧、更知礼。

“林放”就是本篇第四章里记载的向孔子询问“礼之本”的那个人，他在当时社会上是以“知礼”著称的，是非常懂礼仪制度的，他绝对不会去做明显违礼之事。因此，对于季氏的这种“违礼”行为，他肯定也不会认同。

连林放都不认同的事，泰山之神更不会认同。隐含的意思就是，季氏即便去祭山也是白祭，因为他是违礼的！泰山神知礼，怎么会接受季氏的违礼祭祀呢？所以孔子的叹息，也有为季氏而叹的意思。即“你做出这么僭越礼节的事情，难道泰山之神不知道吗”？

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【附:网络转录】

本章出场的是孔子和冉有，问题的关键人物却是季氏、泰山神和林放。“季氏”正照应了本篇开头一章，再次提醒本章内容仍是“违礼”。“林放”，则照应了前面“林放问礼之本”，暗示本章所论述的仍然是“礼之本”。“泰山神”则把“礼之本”问题引导到人与“鬼神”的关系上，以人与“鬼神”间存在的祭祀之“礼”来论述“礼之本”的问题。