2021-11-07略说《中国净土宗》二

（第六十段）中国净土宗大师：昙鸾

昙鸾是南北朝时期的人，他出生于北魏孝文帝承明元年即公元（476年），出生地在今山西大同的雁门，因家离五台山近，从小就听了有关文殊菩萨灵异的传说，十余岁时，即登山访寻，见到了很多圣人遗迹，心里非常感动，于是决心出家，出家后广学内外经典，博通三藏，深入佛海，成就非凡。

昙鸾学识渊博，见解独特，是早期将儒、释、道三学融会于净土思想中的一位净土宗大师，是一位在佛教中国化的变革中有重大贡献的佛教学者，他一贯提倡念佛法门，以此法门教人脱离生死苦海，使各种根性的人，无不受益，他的德行，也因此而受到南北朝帝王和朝野僧俗的尊崇，魏孝静帝称他“神鸾”、梁武帝称他“肉身菩萨”。

他学习儒、道、佛各家著作，尤其对鸠摩罗什译的《大智度论》、《中论》、《十二门论》和提婆译的《百论》这四论有精深的研究，成为了一位非常有见地的大乘空宗学者。

昙鸾认为昙无谶译的《大乘方等大觉经》词义深密，难以开悟，于是就着手为此经作注。由于他从小常在庙里观看圣迹，多有感触，善于思考，因念世寿短促，想求仙术以得长寿，后渡江南行，参访修仙道的陶隐居，却在南朝梁都建康今南京见到了梁武帝，在交谈中，梁武帝被昙鸾惊人的记忆和大乘空宗思想的敏识所折服，对他礼敬赞叹，于是他为梁武帝讲说了性空之学。

辞别梁武帝后，昙鸾在茅山见到了陶弘景，得到了陶隐居送的十卷长寿仙方、修仙之法，在回洛阳途中，偶然遇见了天竺三藏菩提留支大师，又请问大师长生之道。

留支大师说：“中土那有不死之法，纵使修成仙道，最后仍要轮回。”便以《观无量寿经》授给他，并说：“这才是真正的不死妙法。”昙鸾大师即将所有的仙书都烧掉了，而专修十六观妙法，作了《往生论注》二卷，有很高的实证价值。

昙鸾大师是龙树菩萨、天亲菩萨净土教的继承者，对净土教理有深刻的理解，他在作《往生论注》解释天亲菩萨所著《往生论》时，一开篇就引用龙树菩萨写的《易行品》<难易二道判>之文，并加以解释，谨按龙树菩萨《十住毗婆沙》中所说：菩萨求“阿毗跋致”，有二种道：一者难行道、二者易行道。

这里说的“阿毗跋致”又称为阿惟越致，义译不退转。不退转是指：既然听闻到了有关极乐世界的事情，此世界依正庄严，非常美好，从而生起信心，应引导这种生起信心的人，坚定信心，发愿求生极乐国，以获得出世无上殊胜因缘，如此则可横超三界，圆证“三不退”，永断生死，毕竟成佛。“三不退”指的是：

1、位不退：此位断见思惑。见思惑是见惑与思惑的并称，见惑有八十八品、思惑有八十一品，这些是迷于界内事理的见惑与思惑。此惑有见修、四住、染污无知、取相惑、枝末无明、通惑、界内惑等七种异名。以见思是见道所断的见惑及修道所断的修惑，故又称为见修。

“见”是见一处住地的惑、“思”为欲爱等三住地的惑，故又称为四住。相对于无明等不染污无知，见思是染污，故又称染污无知。此处所说位不退是指断了见思惑，永离生死烦恼，所得果位不再退转于二乘以下。

2、行不退：此位断尘沙惑。尘沙惑是菩萨的迷惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘沙那么多的无量法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。断尘沙惑就能证得行不退，行不退是大乘菩萨道，入大乘菩萨道表示在普度众生时，能随心所欲，为法自在，于自度度他中，一定能圆成佛果。

3、念不退：此位断无明惑。无明惑是指迷于中道第一义谛之烦恼，是一切生死烦恼之根本、是法界之微细烦恼、是法性之障。此无明惑，声闻、缘觉不知其义，仅菩萨能了知、断尽，故又称别惑。

此惑由于受三界外变异生死而有烦恼，故属界外之惑。别教菩萨从初地起渐断此惑，共有十二品；而圆教菩萨则从初住起渐断之，共有四十二品，断尽即证中道实相之理。证念不退者不再退转于阿耨多罗三藐三菩提，决定能成佛了。

此三不退需经多生累劫的修行，证得圆教住地菩萨位后方可得，而极乐则不然，虽犯有五逆十恶者，若肯回心发愿念佛，就能带业往生，虽居下下品，也可得三不退。这若非弥陀大愿洪名奇勋所成就，岂能有这么好的事！

在十方诸佛的国土中、没有如此方便的阶位；在诸教法门中、也没有如此胜妙的法门！而《净土十疑论》中说：凡是往生到了极乐国，就会有有五种因缘故得不退，即：

一、弥陀大悲愿力摄持故得不退。二、佛光常照菩提心，念念增长，故得不退。三、水鸟，树林，风声，自然乐响，皆能演妙法音，使闻者常念三宝，故得不退。四、纯粹是诸菩萨众成为其最好的朋友，故得不退。五、寿命永劫，与佛齐等，故得不退。

由此可见，《净土十疑论》中所说只要到了极乐世界，不论品位高低，即会在五种因缘中得三不退，这是何等的殊胜！所以，在修学净土法门之前，首先就应当分清，什么是难行道？什么是易行道？才好依易行道修，这样就会有事半功倍的效果，得非常难得的三不退。现将二道简述于下，供实修者选择：

1、难行道：是指在五浊恶世中，没有佛出世的时代，如果想求得阿毗跋致，非常难。此难粗说有五种原因，即：一、外道相善，乱菩萨法。二、声闻自利，障大慈悲。三、无赖恶人，破他胜德。四、颠倒善果，能坏梵行。五、唯是自力，无他力持。这五种原因形成了恶劣的环境，在如此恶劣的环境中，要想证得三不退，比登天还难，故名难行道。

2、易行道：是指以信佛为因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生极乐世界清净国土，由此而得佛力加持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。此仅凭一念净信，发愿往生极乐国土，专心念佛，即可成就，此名易行道。

这难易二道在净土宗教理上有二个贡献：一判自他二力、二标愿力为宗。也就是说，昙鸾大师凭借龙树菩萨“难易二道判”的指引，明白看出天亲菩萨《往生论》是弥陀愿力之教、称名易行之道，故开宗明义点出“乘佛愿力”，以“弥陀本愿力”为眼目、为核心，来解读《往生论》及展开整个净土教说。

昙鸾大师一心致力于净土经典的研究和净土思想的弘扬，孝静帝令他住并州大寺，晚年移住汾州今山西交城县石壁玄中寺。昙鸾在太原、交城、介休、平遥等地宣传净土思想，教民众简便易行的念佛方法，受到社会各阶层的爱戴和敬重，平遥讲经之地被称为变红岩。玄中寺因弘扬净土念佛，名声大噪，后来有僧人道绰、善导等相继来礼敬昙鸾。道绰、善导受昙鸾大师的教化，先后成为隋唐时期著名的净土大师。

昙鸾大师不仅对中国净土宗贡献大，还被日本净土宗和净土真宗推崇为始祖。他一生弘扬净土思想，奠定了净土宗立宗的理论基础，是一位杰出的净土宗大师。大师世寿八十岁，圆寂于东魏孝静帝兴和四年即公元（542年）；还有一说是圆寂于北齐天保五年即公元554年以后。大师专修净土，往生时便现了华盖幢幡，高映庭宇，并有异香纷郁，天乐盈空，在场的人都得以见闻，故知大师往生净土的品位很高。