说起李白，我们都不陌生，他是天才,是游客,是令人崇拜的才子，是浪漫主义诗人。当时诗人贺知章称他为：“谪仙人”，说他是上天的仙人，被贬到了凡间，让人们瞻仰他的光彩；李白的从叔李阳冰说李白现存诗歌990多首，但是“其丧十之八九”，丢了十分之九，李白一生一共写了近万首诗词歌赋。但是仅凭残存的十分之一就足够撑起大唐的文化，李白的魅力就是大唐的魅力；杜甫评价李白说：“白也诗无敌”；道教大师司马承祯评价李白：“君家有仙风道骨，可与神游八极之表”；现当代诗人余光中先生在《忆李白》中写道：酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐，就是半个盛唐。李白的人带着傲气；李白的诗带着个性，李白就是一个时代的文学巅峰。
李白，是这样一位中国人民普遍热爱的一位诗人。他的洒脱的个性，他的明快的诗歌，早已深入每一个中国人的内心，试问，谁还能背不出两句李白的诗歌呢？也许因为他是中国诗歌领域的最高峰，也许因为他太受大家的欢迎了，我们对他的认识，反而流于浅表，有失偏颇。今天，读了李长之的《李白传》，我才对他有了更深入的了解，有一些发现，甚至颠覆了从前的认知。
天才VS勤奋
我一直都以为李白是个天才。我想跟我有同样想法的人一定不在少数。不然，还怎么理解呢？杜甫有诗云：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠”，李白写诗简直不费思量，酒是诗的催化剂，有酒的助力，诗情就像汪洋恣肆的江水，滔滔不绝，所以斗酒诗百篇。这和我们后期苦吟派诗人形成多么鲜明的对比。贾岛说：“两句三年得，一吟泪双流，”似乎那绞尽脑汁、冥思苦想的情形已在眼前，真正让人感到作诗不易。即如今天的学生，最怕的也是写作文。可是，写作这么难的一件事到了李白那里就如说话一般，张口就来，而且，极少听说他修改的。这真正颠覆了我们对写作的认知了，我们不得不承认李白就是上天派下来的一位仙子，一位天然的写作高手。
但是读了《李白传》，我发现李白竟然是一个做什么都极认真的人。他的勤奋用功，超出常人。他在送《张秀才谒高中丞诗序》中说：“余时系浔阳狱，正读《留侯传》。”彼时他因李璘案被捕入狱，生死未卜。即便在这样的情况下，他还在读书，由此可知，李白一生都是手不释卷的。
不仅读书，就连学道，李白也学得极为用功。他在少年时代，游历蜀地名山大川，遇到一位在眠山隐居的隐者东岩子，教他御鸟之术，李白潜心学习，多年不进城市。他们在自己居住的山林里，饲养了许多奇禽异鸟。这些美丽而驯良的鸟儿，由于饲养惯了，定时飞来求食，好像能听懂人的语言似的，一声呼唤，便从四处飞落阶前，甚至可以在人的手里啄食谷粒，一点都不害怕，李白通鸟语。这件事被远近传作奇闻，最后竟使绵州刺史亲自到山中观看鸟儿们的就食情况。
再来看李白的诗歌，也是广泛深入学习的结果。李白的诗歌有一种直入人心的自然美。用他自己的诗句来形容就是“清水出芙蓉，天然去雕饰”。我们所熟知的诗句如“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”“白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜？”“青天有月来几时，我今停杯一问之”都像从我们自己嘴里哼出来的，明白如话。这里面固然有他自己坦白直爽的性格原因，更重要的是他肯向民歌学习。在他现存的诗文中，有六分之一是乐府，而乐府大部分是民歌。李白擅长绝句，而绝句的根源还是民歌。传说他在五十九岁的时候，因为看见十一岁的韦渠牟有作诗天才，便特别“授以古乐府之学”。倘若不是对古乐府钻研精深，又怎么能从容传授呢？
李白不仅从民歌里学习自然的风格，而且向魏晋六朝的诗人刻苦学习。这首先表现在运用典故，也运用到纯熟可惊的地步。他常常遇见姓什么的人，就用那姓什么的古人的事情作诗。同时，他用典很确切。例如他用马援六十二岁时据鞍顾盼，表示还可有为，被称为矍铄翁的故事，说“愧无秋毫力，谁念矍铄翁”，那时李白也正是六十岁左右了，也正是壮心仍在的。用典之外，就是在句法上，李白的诗里也有很深的魏晋六朝诗的烙印。
由此可见，李白是一个认真勤奋的人。我们不可否认在诗歌创作方面他是有才气的，就连李长之也说李白的灵感迸发时候特别多。但是这里不能忽略刻苦的学习，李白是一直保持着刻苦学习的习惯的。不然，他诗中的典故是不会运用得那样纯熟而恰当的。他现存的集子中，有很多作品，都属于习作，相当于我们现在的学生作文。传说他“三拟《文选》，不如意，辄焚之，唯留《恨赋》”。也正是因为他的勤奋，民间流传他看见老妪“铁杵磨成针”而发奋学习的故事。那些自命不凡，不肯努力，经常拿李白来做挡箭牌的人，恐怕要打脸喽！ 自我VS爱国
“李杜文章在，光焰万丈长”。从来人们都把李白和杜甫放在一起比较。普遍的认知是，李白浓而烈，杜甫深而广。杜甫是忧国忧民的爱国诗人，李白则是张扬个性的潇洒诗仙。可是，读过这本书后，我读出了李白满腔的爱国情怀和凌云的报国之志。
和中国所有的文人一样，李白也有一个“济苍生”“安社稷”的远大理想。只是，他不屑于和普通的儒生一样通过科举入仕。不走寻常路的李白于是靠着自己卓绝的才华和广泛的人脉关系，被人引荐，直接受到唐玄宗的亲自接待。据说他到长安之后受到非同一般的礼遇。玄宗“以七宝床赐之，御手调羹以饭之”。（这里穿插一个小故事。据说玄宗在金銮殿上召见李白，当诗人远远步上台阶时，唐玄宗竟然走上前去迎接李白，唐玄宗也是诗词爱好者，两人志同道合，一见如故，唐玄宗第一句话就是：“你吃饭了吗？”并且亲手调制了一碗羹送给李白吃。李白说，我就站着吃把，不行！把我的七种宝石镶成的床搬过来，让李白躺着吃，李白一喝粥，太烫了，唐太宗接过碗筷，一勺一勺喂给李白吃。）这样高规格的接待一度让李白以为他快要实现自己的政治理想了。可是谁知，玄宗只是给他一个翰林供奉（李白本来想做翰林学士，专门给皇帝拟草诏书的，是文人的梦想，但是，虽然进了翰林府，只是供奉，也就是候补人员）的虚职。还被封为诗文待诏。（皇上到公园了，看见牡丹花了，把吴道子叫来，给他画一下叫画待诏。除了还有什么呢？有陪皇上下棋的叫棋待诏。还有什么呢？算卦的叫卦待诏。还有什么呢？讲道的、论佛的、求仙的。总而言之，待诏就是等皇上的命令，随着应诏。这些人主要的职责，就是让皇上高兴。陪皇上玩，但是玩得高雅，玩得有层次。）李白一心一意想在政治方面大显身手，但是唐玄宗只把李白看做一位诗人，他只是用来陪皇上散心的。这和李白的政治理想相去甚远。
李白的理想是什么呢？“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”他希望能像姜尚辅佐明君，像诸葛亮兴复汉室，像范蠡一样功成身退。可是，现在，他只是一个让皇上开心的文人。但是李白并不灰心，他认为只要在皇帝身边，自己的政治才能总会被发现的，会被赏识重用的。同时，他在长安的生活非常滋润，有钱有酒有朋友，这多少满足了李白的功名需求。后来他因为太过张扬而得罪权贵，最终被赐金放还，这次从政以失败而告终。
如果说李白之前的从政，是为了追求功名富贵，那么，安史之乱爆发，李白就是完全站在老百姓一边的，他坚决反对唐明皇的不抵抗主义。曾在诗中愤恨地说：“白骨成丘山，苍生竟何罪？”唐明皇仓皇逃到四川，李白也是不赞成的。他写《蜀道难》，极力描述蜀道的艰难，并且说：“嗟尔远道之人胡为乎来哉？（来干什么呢？）”“所守或匪亲，化为狼与豺？（如果不抵抗，还不是和潼关一样么？）”“锦城虽云乐，不如早还家！（不要再在成都享乐了！）”字里行间透露了自己的愤怒和对唐玄宗的规劝。
李白写这次变乱的惨状，有这样的话：“逆胡窃号，剥乱中原。”至于战争爆发的原因，他也看得清清楚楚，他也认为这是上层极度剥削的结果。于是，李白热切地很想收复中原。他在好几首诗里面都表达了这种思想。他的爱国主义的情感是这样浓烈，以至于他参加了永王璘的事件。这是李白最后一次的政治活动。
很多人认为李白参与永王璘的事件，是一个糊涂的决定，是属于政治站位错误。但从当时的情形看来，这也许就是统治者之间的一场政治斗争。成王败寇，所以说永王璘叛变也只是一个借口。但李白之所以选择加入，确实是出于一颗拳拳报国之心。 他希望在国家危难之际，能够尽自己的力量力挽狂澜。
经历了永王璘事件之后的李白，被捕入狱，后又被流放夜郎，后遇赦而还。人生就像弹珠一样大起大落。李白早已看透一切，厌恶一切。唯独对于国家，却还是关怀的。他在《赠江夏韦太守》一诗中说：“中夜四五叹，常为大国忧”。甚至在李白逝世的前一年，李光弼出镇临淮，要和史朝义决战的时候，他还想请缨，因为病，才半道而还。李白的爱国思想和爱国行动，可说贯彻到最后的呼吸中了。
我们当然可以认为李白不是一个适合做官的人，他恃才傲物、坦率潇洒、敢于嘲弄权贵，而没有小心眼儿。他向往自由的生活而不能适应复杂的官场。他有过一些政治见解但都不适合实行。但是，我们不可以否认他那颗拳拳的爱国之心。经过天宝之乱后，他和人民更接近了。他不赞成侵略战争，他歌颂过劳动人民，他关怀人民的生活，他更赞成有利于人民的工程建设事业，在劳动人民中他也结交了很多朋友。虽然这类作品在他全部创作中占的比重并不太大，但是，我们依然可以感受到那一位天性洒脱的赤子饱含的滚热的爱国之心。
快乐VS痛苦
也许是李白天性坦率潇洒，他给我们留下的很多诗歌都是豪爽奔放的，即使写景，他也着眼于雄壮的大的景观，面对人生的种种不称意，他都是一笑而过。这容易给我们一种错觉，那就是李白是快乐而潇洒的。但是在李长之看来，李白是有着深深的痛苦的。这种痛苦源于李白旺盛而蓬勃的生命力。正如李长之所说：“他所爱、所憎、所求、所弃、所喜、所愁，皆趋于极端。”他要求得太强烈了，幻灭、失败得也太厉害了，当一切不如意的时候，则不惜破坏一切，打倒一切。
学道与从政，是李白一生中两大起伏矛盾的要求。青年时期，他潜心修道，甚至通过一种很严格的仪式，成为道家一位正式成员。后来又专注于从政，三十岁的时候，他积极地做过一些政治活动。后来在玉真公主的引荐下做官。因为当时李白的名声很大，唐玄宗亲自下车迎接他，场面非常壮观。这时候的李白，的确想当一名宰相，把天下治的太平，功成身退，就学范蠡和张良。但是，现实是什么呢？唐明皇只是给了他一个闲职，让他写一些歌功颂德的文章。这自然是李白所不愿意的。他那豪迈洒脱的个性受到压抑了，同时又因为自己不拘小节得罪了一些人，才不过三年，他就被赐金放还。失望极了的他，又开始在学道的路上寻找解脱了。然而，安史之乱爆发，看到生灵涂炭，李白的爱国激情促使他加入永王璘的队伍，这是他从政路上又一次巨大的失败，而且，失败的很彻底。而他最后的几年是在漂泊和寄宿中度过的。这时候的他心灰意冷，万念俱灭。他在诗中写道“富贵与神仙，蹉跎成两失。”这是李白生存境遇中的痛苦。他的政治理想不能实现，而求仙学道终归太过于虚幻。两者最终都以失败而告终，让李白对人生产生极大的怀疑。
在更深一层，李白的痛苦是一种超人的痛苦。（这个地方我自己理解不是特别透彻，就把李长之的感悟再说一遍，可以和大家一起探讨）因为要特别，要优待，结果便没有群，没有人，只有寂寞的哀感而已了；李白的痛苦也是一种永久的痛苦，因为他要求的是现世，而现世绝不会让人牢牢地把握，这种痛苦是任何时代所不能脱却的，这种痛苦是每一个时代都会有的；同时，李白的痛苦又是没法解决的痛苦，因为李白对于现世在骨子里是绝对肯定的。他看透功名，追求富贵和神仙，然而这两样是那样的不可靠。他太人间了，他的痛苦也便是人间的永久的痛苦。
虽然这段话我不是特别懂，但是我由此想到一本书《西西弗的神话》。在古希腊神话中，西西弗得罪了诸神，诸神罚他将巨石推到山顶，然而，每当他用尽全力，将巨石推近山顶时，巨石就会从他的手中滑落，滚到山底。西西弗只好走下去，重新将巨石向山顶奋力推去，日复一日，陷入永无止息的苦役之中。在这里，西西弗是一位荒诞的英雄。他明明知道劳而无功，却依然一次又一次将石头滚上山。他用自己的行动，来表达对荒谬的反抗。也就是说，直面现实的残酷，依然用力地活下去。
西西弗这种超人的形象又让我想到尼采的超人哲学。尼采认为超人是超越自身、超越弱者的人；他能充分表现自己，主宰平庸之辈；超人是自由的、自私的、自足的；超人是在不利的环境中成长起来的。从这个角度来看，李白也是一位超人。他至真、至善、至纯，他敢爱敢恨，侠肝义胆，他坦率潇洒，恃才傲物；他蔑视权贵，不拘小节。他说出了人们想说而不敢说的话，他做了人们想做而不敢做的事。因为“他所爱、所憎、所求、所弃、所喜、所愁，皆趋于极端。”所以幻灭、失败得也太厉害了，他深深地爱着人世，而人世带给他的失望和沮丧特别多，他的痛苦也就更加深广。
这是我在读过《李白传》后重新认识的李白。一个天赋秉异而又勤奋好学，张扬自我而又深深爱国，宣扬快乐而又本质痛苦的李白，他现在活脱脱又出现在我的面前，身着紫衣，飘然不群，举杯邀月，笑声爽朗。他依然是我们所热爱的那个有着旺盛的生命力的诗人，只是，他比以前更加真实了。李白，原来你是这样的李白！我对你的敬意又多了一些了。