宫粉妆成雪里花
——咏山茶花古诗词赏析（六）
王传学
山茶花以红色为常见，白色及其他颜色者较少。现选几首咏白、紫山茶花的诗，并作解析。
南宋诗人许及之的《白山茶》，赞扬白山茶美如白玉：
白茶记异品，天曹玉玲珑。
不作烧灯焰，深明韫椟功。
易容非世力，幻质本春工。
皓皓知难污，尘飞漫自红。
许及之（？—公元1209年），南宋官员、诗人。字深甫，温州永嘉人。孝宗隆兴元年进士。官至参知政事，进知枢密院兼参政。有文集三十卷及《涉斋课藁》九卷，已佚。现存《涉斋集》十八卷。
“白茶记异品，天曹玉玲珑”，“天曹”，指仙宫。“玉玲珑”，形容物体洁白晶莹。诗一开篇，诗人就赞美白山茶是山茶中奇异的品种，像天宫中洁白晶莹的美玉。“不作烧灯焰，深明韫椟功”，“烧灯”，点灯。“韫椟”，即韫椟藏珠，指珠宝藏在木匣里。这两句是说白山茶不作点灯的红火焰，而是像珠宝藏在木匣里，保持自己纯洁的素心。
“易容非世力，幻质本春工”，意思是山茶花改变颜色不是世俗力量所为的，她奇幻的本质是春天赐予的。“皓皓知难污，尘飞漫自红”，白山茶花洁白的容颜难于被污染，而红山茶花在尘土飞扬中保持着自己的红色。
诗人赞美白山茶花的珍奇，美如白玉，及保持素心、不易污染的品质。联系到诗人因举荐韩侂胄北伐，韩北伐失败后，自己被贬官的史实，大约在白山茶花的身上，寄托了诗人的理想追求。
元代诗人朱德润的《白茶》，将白茶比作仙女下凡：
秋高银河泻，碧宇净如洗。
飞仙自天来，幻作白茶蕊。
清香不自媚，回出山谷底。
盈盈双玉环，婉立庭户里。
风霜非故林，雨露结新意。
朱德润，元代著名画家、诗人。字泽民，号睢阳山人，又号旹[shí]杰。归德府人。曾任国史院编修、镇东行中书省儒学提举等职。他善诗文，工书法，格调遒丽。擅画山水，初学许道宁，后法郭熙，多作溪山平远、林木清森之景，重视观察自然，当北游居庸关时，曾作“画笔记行稿”。得到了当时的刑部尚书、画坛巨匠高克恭和艺术大师赵孟頫的推崇，可见其艺术成就甚高。
这首诗将白茶比作仙女下凡，写其姿容、神韵，栩栩如生。
“秋高银河泻，碧宇净如洗”，交待白茶花开时的洁净环境：秋高气清，碧空澄净。“飞仙自天来，幻作白茶蕊”，仙女从天外飞来，幻化作白茶的花蕊，点题白茶。“清香不自媚，回出山谷底”，白茶花清香幽雅，处于山谷之中，更显得格调不俗。“不自媚”，写出了白茶花的自尊自重，不以媚态取宠，正可见其格调不俗。处于山谷之中，也是“天生丽质难自弃”，诗人喜爱之余将其移于庭院之中。
“盈盈双玉环，婉立庭户里”，以唐玄宗宠幸的杨玉环比作白茶花。宛然伫立于庭户之下。结尾“风霜非故林，雨露结新意”，意思是，来此的白茶花的处境已不是往昔在山谷中风霜相加可比了，这里多有雨露滋润，白茶花定能生出新的美好情态。
这首咏白茶诗通篇喻体。将白茶花比作仙子下凡，或者说比作太真（杨玉环）下到凡界。白居易《长恨歌》用“梨花一枝春带雨”写杨贵妃幽恨情态，诗人借鉴其意，说白茶花承受雨露滋润，也正应是志满意得、妙生情态之时，这种写法很别致。以美女喻花，以花喻美女，可以收相得益彰之妙。诗人又巧借“白”字作文章，以喻杨贵妃，不由得使人联想到《长恨歌》中“温泉水滑洗凝脂”的形象。
明代诗人张新有一首《咏山茶》诗，同样以杨贵妃与山茶花互相比喻，“曾将倾国比名花，别有轻红晕脸霞。自是太真多异色，品题兼得重山茶。”但所咏不是白茶花，或许是粉红山茶花。
元末明初诗人瞿佑的《白山茶》，赞美白山茶是“雪里花”：
消尽林端万点霞，丛丛绿叶衬瑶华。
宝珠买断春前景，宫粉妆成雪里花。
余子竟传丹灶术，此身甘傍玉川家。
江头梅树无颜色，何况溪边瑞草芽。
瞿佑字宗吉，号存斋。钱塘人，元末明初文学家。幼有诗名，为杨维桢所赏。洪武初，自训导、国子助教官至周王府长史。永乐间，因诗获罪，谪戍保安十年，遇赦放归。作品绮艳，著有传奇小说《剪灯新话》。
诗的首联“消尽林端万点霞，丛丛绿叶衬瑶华”，正面描写了白山茶。傍晚时刻，当万点霞光消失在茶林尽头的时候，你看那光洁如玉的白山茶花，在丛丛绿叶的衬托下，抹上了一层太阳的余辉，该是多么诱人的景象啊。“瑶华”喻白山茶花，绿叶和瑶华，两相对照，相得益彰，色彩强烈，给人以深刻的印象。
颔联是对白山茶的进一步描绘。“宝珠买断春前景，宫粉妆成雪里花”，娇美的山茶花，可以从深秋开到早春，好像是用“宫粉”妆扮成的“雪里花”。用光洁如玉和洁白如雪比喻白山茶花，增加了山茶形象的鲜明性。同时又用“宝珠”、“宫粉”加以渲染，更给形象增添了娇美、名贵的色彩。绿叶的衬托和霞光的点缀，使白山茶形象愈加丰满了。
颈联用典。诗人不屑于道士炼丹以求长生不老之类的“丹灶术”，而心甘情愿地步一生爱茶成癖的玉川子之后尘。唐代诗人卢仝自号玉川子，他写了一首《走笔谢孟谏议寄新茶》诗。诗中写了七碗茶，一碗比一碗神奇：“一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。蓬莱山，在何处？玉川子，乘此清风欲归去。”瞿佑在诗中对照着用了以上两个典故，用意是很明显的。白山茶给人以美的享受，像一碗神奇的茶，给人一种飘飘欲仙的感觉，它比虚无缥缈的道士炼丹更为吸引人。
因此，在尾联中，诗人写道：“江头梅树无颜色，何况溪边瑞草芽。”即便开在百花之前，一向被赞为“独占春色”的梅花，相比之下也“无颜色”了，至于溪边瑞草就更不在话下。
这是一首通篇赞美白山茶花的诗，写得很有一些特色。诗中有比喻，有夸张，有景又有情，笔法自如，几经转折，诗人那种对白山茶的一片情怀，已经抒发得淋漓尽致了。
明代诗人沈周的《白山茶》，表达了长久欣赏白山茶的愿望：
犀甲凌寒碧叶重，玉杯擎处露华浓。
何当借寿长生酒，只恐茶仙未肯容。
沈周出生于长洲，字启南，号石田、玉田生、白石翁等，明代杰出书画家，与文徵明、唐寅、仇英并称“明四家”。他一生未应科举，始终从事书画创作，是明代中期文人画“吴派”的开创者，主要作品有《庐山高图》、《秋林话旧图》、《石田集》、《客座新闻》等。
首句“犀甲凌寒碧叶重”，化用宋代诗人苏轼的“叶厚有棱犀甲健”诗句，写山茶的叶子在寒冷的冬天仍然碧绿厚实，如同“犀甲”般坚硬。次句“玉杯擎处露华浓”，“露华浓”，源自唐代诗人李白《清平调》诗“春风拂槛露华浓”，原是形容牡丹花沾着晶莹的露珠更显得颜色艳丽。这里是描绘白山茶花像洁白的玉杯，在霜露的滋润下更加晶莹润泽。
三、四句“何当借寿长生酒，只恐茶仙未肯容”，写诗人欣赏白山茶花后的感想：何时能喝上长生酒得以长寿，那就可以长久地欣赏此花了，可又恐怕茶仙不能相容啊！进一步表现了诗人对白山茶的喜爱。
清代诗人全祖望的《紫山茶》，将山茶花与牡丹同列：
曼佗方外花，于法应衣紫。
署名曰都胜，力与牡丹齿。
暮山烟光凝，悠然见天咫。
全祖望字绍衣，号谢山，浙江鄞县人，清代浙东学派的重要代表人物，著名的史学家、文学家，博学才俊。乾隆元年进士，入翰林院庶吉士，因不附权贵，于次年辞官归里，不复出任，专心致力于学术，相继讲学，足迹遍布大江南北。在学术上，推崇黄宗羲，自称为梨洲私淑弟子。其著作颇丰，撰有《鲒埼亭集》38卷及《外编》50卷，《诗集》10卷，还有《汉书地理志稽疑》、《古今通史年表》等。
“曼佗方外花，于法应衣紫”，“曼佗花”，即曼佗罗花，系梵语音译，意思是“悦意花”。据《法华经》载，佛说法时，天降曼陀罗花。它又名凤茄花，六瓣洁白，有如喇叭，朝开午歇，类似牵牛。原产亚热带，热带地区，系茄科一年生草本植物，花和全株都有毒，栽培它以为药用。诗人这里误以为紫山茶与曼佗罗为一物，所以说它是方外花。其实，山茶花原产我国，十六世纪传入欧洲，现已成为世界名花之一。系山茶科常绿灌木或乔木。其叶翠绿常青，冬春开花，多为大红，亦有白、黄、深紫等色。诗人所咏就是紫色山茶花。“于法应衣紫”，即按法则规定则应着紫衣。诗人将山茶花误为曼佗罗花，故有此说。
“署名曰都胜，力于牡丹齿”，是赞美山茶花之美可与牡丹同日而语，诗人要给它起名叫“都胜”，要与牡丹花王地位同列。唐代诗人司空图《红茶花》说：“牡丹枉用三春力，开得方知不是花。”对山茶花评价极高，超过了倾国名花牡丹。诗人没有就山茶花的形、色进行具体描绘，而仅仅是抽象的议论，但却显示了他对山茶花的欣赏喜爱之情。
最后“暮山烟光凝，悠然见天咫”，意思是见眼前的紫山茶花令人遐想神驰，有如遥见烟光水色在暮霭中呈现一片紫色。这同首句所说方外之花是一个照应。尽管这种说法并不切合实际，但作为诗人见山茶花而生联想，却不妨作如是观。“暮山烟光凝”一语本自唐代诗人王勃《滕王阁序》中“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫”。
这首咏花诗有三点值得注意，一是将山茶花看作方外花，因此而产生一些联想，二是五言六句自有一番情韵，三是首尾呼应，暗用唐人赋语入诗，以小见大。这些特点综合起来，使得这首咏山茶花诗就显得别具一格。