传习录（卷 上）
【一】 亲民和新民之辩？
爱问：「『在亲民』，朱子谓当作『新民』，后章『作新民』之文似亦有据。先生以为宜从旧本作『亲民』，亦有所据否？」
先生曰：「『作新民』之『新』是『自新之民』，与『在新民』之『新』不同，此岂足为据！『作』字却与『亲』字相对，然非『亲』字义。下面『治国平天下』处，皆于『新』字无发明。如云『君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利』、『如保赤子』、『民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母』之类，皆是『亲』字意。『亲民』犹孟子『亲亲仁民』之谓，『亲之』即『仁之』也。『百姓不亲』，舜使契为司徒，『敬敷五教』，所以亲之也。尧典『克明峻德』便是『明明德』，『以亲九族』至『平章』『协和』便是『亲民』，便是『明明德于天下』。又如孔子言『修己以安百姓』，『修己』便是『明明德』，『安百姓』便是『亲民』。说『亲民』便是兼教养意，说『新民』便觉偏了。」
但衡今云：”二说正可相资也。徒亲民而昧于新民，此鲁之所以寝衰。当时宋仁宗(一0二三至一0六三）之政近之。徒新民而昧于亲民，此齐之所以多故。当时宋神宗(一0六八至一O八五）之政近之。”
[译文]
徐爱问：‘《大学》中‘在亲民’一词，朱熹认为应当写作‘新民’，并且后面的文章有‘作新民’的词句，可以作为他的凭证。先生却认为应当依照旧本作‘亲民”，您这样认为也有什么依据吗，”
先生说：“‘作新民’的‘新’，意思是自新之民，自我更新，与‘在新民’中的‘新’含义不尽相同，怎么能用这作为依据呢？ ‘作’和‘亲’相对应，但不是‘亲’的意思。下面所讲的‘治国，平天下’等地方，都没有对‘新’字发表阐述。‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’等等，这些都有亲的意思，“亲民”就像《孟子》中的‘亲亲仁民’所说，‘亲之’也就是‘仁之’，对他们：‘亲’也就对他们仁。天下人不能以亲仁相待，百姓缺少亲情，舜命契担任司徒，‘敬敷五教’，教化百姓父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，使他们相互亲近。《尧典》中说的‘克明峻德’就是明明德，‘以亲九族’‘到平章’‘协和’就是‘亲民’，就是‘明明德于天下’。又比如孔子所说‘修己以安百姓’一句，修己就是‘明明德’，‘安百姓就是亲民’说亲民就兼有教诲和养化两个意思，朱熹说成新民，意思就显得偏颇而狭窄了。”
释疑：
“新民”“亲民”之争，争从何来？
细微处体察，则炯然！
“新民”，是使然，是“使”民新，“使”字细处体会，谁“使”谁？先知使后知，先觉使后觉，上级使基层，贤达使平民…，此字分先后、分上下、分贤凡…，在在处处，非平等心，还在二元分别…
“亲民”，是本然，是“同”民亲，“同”字细处体会，同民亲，亲如一体，一体扩充，至大至广，…当自然一体之仁，在在处处，平等心，众生平等，万物一体！
“亲民”，不只是强化“以民为亲、以民为重”，更有深义引申…，与民亲，同民亲，亲如一体，更深处，民即自，自即民，亲民即亲自，亲自即亲民，本来如一，自己本来面目，一如既往，亘古不变！
亲民，是根本，即体即用，以一驭万。
大学是为己的学问，格物致知也是对己而言。“亲民”是明德的体现，可以大略说，明明德即是致良知，亲民即是事上磨。
说“亲民”也就成为贤者“明明德”施之于人民的外用。“明明德”不是空守着一个“明德”，使人民“亲”是“明明德”的一个重要表现形式，他是通过唤醒群体的“明德”而实现本身的“明德”的。它使得儒家的个人修养不再局限于一身，而是推广到家国天下的全体人身上。“至善”是“明明德”和“亲民”所共同追求的境界。
传习录逐条精讲摘要：
“亲民”是“以民为亲”“以民为重”，这是一个为政的原则，也是一个做人的原则。每个人以自我为中心，这样并不幸福。越以自我为中心，对这个世界越不满。如果你不以自我为中心，而以“亲民”为中心，你就会活得充实、有动力，不是只为自己活着，也为你的亲人活着。
心学的智慧在哪里？就是让你打开自我。打开自我就是“亲民”二字，“明明德”，就是把“亲民”落到每一个具体的事务当中。所以说心学是及物学，它绝不是说靠自我感觉良好来做判断，那就成了傻子了，靠一厢情愿打仗。它完全是尽已心，知物性。尽心知天知命，它是沿着这路线一层层走，在起步修养时，要“亲民”，“亲民”就是亲万物，跟“万物一体之仁”是在一个基座上的。儒家要用一句话概括，就是“万物一体之仁”。
以“亲民”为前提，伴随着“亲民”的道德智慧，才是我们所追求的生命自我实现的智慧，才是心学这种心性之学的本意。
净心斋笔录
2023年3月11日
附注：
①在亲民。《大学》经文，古本作“在亲民”，明道改正《大学》（《程氏经说》卷五，页一上至三上；不改“亲民”。伊川改正《大学》（《程氏经说》卷五，页三上至五下），则于“亲”字下注“当作新”。
②新民。朱子曰：“今亲民云者，以文义推之则无理。新民云者，以传文考之则有据。程子于此，其所以处之者亦已审矣。矧未尝去其本文，而但曰某当作某。是乃汉儒、释经不得已之变例，而亦何害于传疑耶？”（《大学或问》页十五下）
③后章。《大学》第二章。古本（《十三经》本）章句与朱子章旬（《四书》及《四书章句集注》）不同。今从朱子。
④亲民。古本第五章，朱子章句第二章。
⑤君子贤其贤…，民之父母之类。古本第三、九、十章。
⑥亲亲仁民。《孟子·尽心篇》第七上，第四十五章。
⑦五教。《书经，舜典》第四节云：“帝（舜）曰：‘契（帝喾之子，舜之贤臣），汝作司徒（掌礼教之宫），敬（慎）敷（布敷（布施）五教。”’《，孟子·滕文公篇》第三上，第四章云：“使契为司徒。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
⑧九经。《书经·尧典》第一节云：“克（能）明俊（大）德，以亲九族。”《诗经·王风·葛藟篇序》毛氏传云：“自高祖至玄孙。”《尚书》欧阳（欧阳修，，一OO七至一O七二）《毛诗本义》云：“父族四、母族三、妻族二。”
⑨协和。《书经，尧典》第一节云：“九族既睦。平（辨）章（明）百姓。百姓（百官）昭明，协（合）和万邦（诸侯之国）。”
⑩安百姓。《论语，宪问篇》第十四，第四十五章。 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”