7.3 尼采与上帝之死-【刘擎】二十世纪西方思想文化潮流笔记

对影响尼采最大的两个人物

（1）亚瑟·叔本华。（Arthur Schopenhauer, 1788-1860）德国著名哲学家、美学家，唯意志主义的创始人和主要代表之一，在认识论、伦理学和宗教思想上有卓越的成就。

（2）威廉·里查德·瓦格纳。（Wilhelm Richard Wagner, 1813-1883）德国作曲家，著名的古典音乐大师。他是德国歌剧史上一位举足轻重的巨匠，前承莫扎特的歌剧传统，后启后浪漫主义歌剧作曲潮流。

弗里德里希·威廉·尼采

（非常复杂的人）

（Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900）

    尼采出身于宗教家庭，祖先七代都是牧师，他父亲曾任普鲁士王国四位公主的教师并处于普鲁士国王的庇护之下。在尼采四岁时，父亲不幸坠车震伤，不久就去世了。两年后他的弟弟也去世。从这时起围绕着他周身的，都是女人——母亲、妹妹、祖母和两个姑姑。

    1864年，进入波恩（Bonn）大学，那时他二十岁，开始研究语言学和神学，但第一学期结束，便不再继续神学了。有一个时期还加入喝酒、唱歌、打斗的团体。不久尼采便觉悟这种纵情的生活，深感人群中的喧嚣只是带来内心的空虚而已，于是他又重返往日的孤独。

    1869年在巴塞尔大学任教，1879年辞职。因为健康原因。10年孤独的探索。

    1889年开始尼采陷入疯狂。1900年去世。1900年尼采之死，给整个20世纪预先写下了悲剧预言。

1、毁灭偶像：重估一切价值

“我的时代还没有到来。有的人死后方生。我知道自己的命运，总有一天，我的名字将和某些可怕的回忆连在一起。我不是人，我是炸药。我是真理之声，但是，我的真理是可怕的，因为迄今为止的真理全是谎言。”

——尼采

《偶像的黄昏——一个人如何用铁锤进行哲学研究》

真正的哲学家是“运用小刀对他们的时代美德进行解剖”的人，但是今天有这样的哲学家吗？曾经有过这样的哲学家吗？难道不该有这样的哲学家吗？

——尼采：《善恶的彼岸》

一切思想都有前提。就是要质疑批判自己最偏爱的信仰，自己的前提，最吸引自己的道德哲学。

——尼采

2、上帝之死

    “上帝是我们杀死的。”

你们是否听说那个疯子他大白天点着灯笼，跑到市场上不停地喊叫：“我寻找上帝！我寻找上帝！”“上帝到哪里去了？”他大声喊叫，“我要对你们说出真相！上帝死了！上帝真的死了！是我们杀死了他！我们将何以自解，最残忍的凶手？”

——《快乐的知识》

曾经是这世界上最神圣、最万能的他现在已倒在我们的刀下——能洗清我们身上的血迹？有什么水能清洗我们自身？我们应该举办什么样的祭典和庄严的庙会呢？难道这场面对我们来说不会显得过于隆重了吗？难道我们不能使自身成为上帝，就算只是感觉仿佛值得一试？

——《快乐的知识》

3、尼采批判形而上学传统

    形而上学一方面把实在虚无化，另一方面把虚无实在化。

形而上学假设

    形而上学之为形而上学，就在于它是借助于逻辑工具将价值与实在混淆的结果。尼采说：“在价值度与实在度之间有一种联系（因而最高价值也就具有了最高的实在性），这是一个形而上学假设。”形而上学的假设内含价值和意义的虚无。

    《权力意志》第12节名为“宇宙学价值的衰落”的札记中，尼采对传统形而上学及其相应的“虚无主义”的三种形式——“目的”、“统一性”、“真正的世界”进行了价值翻转。

作为心理状态的虚无主义必将出现。首先，假如我们寻找一切现象的“意义”，那时找不到的。下述现象在以前也许是有意义的：对一切现象都使用最高道德标准和道德世界秩序；或者，增长人在交往中的爱与和谐；或者，靠拢普遍幸福状态……目标无论如何总还是意义。所有这些观念的共性就是，通过过程本身实现一种目标。

——《权力意志》

然而，现在人们明白了，通过生成达不到任何目的，实现不了任何目标……这样一来，对于生成的所谓目的的失望，就成了虚无主义的原因。

——《权力意志》

其次，一旦人们确立了一切现象和现象总体性，体系化乃至组织化，就会出现作为心理学状态的虚无主义，以致那渴望荣宠的灵魂就沉湎于最高统治和管理形式的整个观念之中了。这就是统一性即一切“一元论”的形式。

——《权力意志》

由于这种信念的结果，人就深深地陷入这样的感觉之中了，即认为人是同高踞于人之上的整体相连的，并且是依赖于这个整体的，它就是神性的标准……“普遍的幸福，要求牺牲个人的幸福”……但是，请看！这种普遍的东西根本没有！假如不是这种无限宝贵的整体通过人起了作用的话，人们从根本上失去了对自身价值的信仰。因为，人构想这种整体是为了能够信仰自身的价值的缘故。

——《权力意志》

到底发生了什么事？当人们明白了，既不该用“目的”概念，也不该用“统一性”、“真理”概念来解释生命总特征时，就产生了无价值性的感觉。因为利用上述概念达不到任何目的，实现不了任何愿望；现象众多，但并不存在广泛的统一性。因为，生命的特征不是“真实”，而是“虚假”。

——《权力意志》

人们根本没有理由相信“真实的”世界……简言之：我们拿来赋予世界价值的范畴，如“目的”、“统一性”、“存在”等等，现在又通过我们之手抛弃了……于是，世界呈现无价值的外观……

——《权力意志》

假设，我们认识到了不该使用上述三个范畴来阐明世界的原因，假如按照这种认识，世界开始叫我们感到无价值了，那么我们就不得问一句：我们对上述三范畴的信仰从何而来，——我们是否试图找到使它们脱离信仰的可能！

结论：对理性范畴的信仰乃是虚无主义的原因。——我用来衡量世界价值的那些范畴，乃是同纯虚构的世界有联系的。

——《权力意志》

4、没有真理，只有视角

     尼采把西方形而上学史看作是一部虚无主义的诞生史、发展史，“因为我们迄今为止的价值本身就是虚无主义；因为虚无主义是我们之重大价值和理想的贯彻到底的逻辑。”

5、自我创造：积极的虚无主义

    对于尼采来说，根本的哲学问题只有一个，那就是：上帝死了，人该怎么办？

    虚无主义让人成为一个真正的无牵无挂、无依无靠、一无所有的人，但人有一样东西，那里绝对宝贵的东西，即人的生命。

    尼采认为，虚无主义之病只有用彻底的虚无主义来医治，这彻底的虚无主义就是他所说的积极虚无主义。

    尼采以视角主义阐释了现实世界，而以其生成世界观。同时，尼采以视角主义认识论和生存价值论来开创新的价值哲学。

任何价值的设置都是由人的生命活动的需要所发动，因而时设置者生命力量的标记。

——尼采

难道我们不能使自身成为上帝，就算只是感觉仿佛值得一试？

——尼采

6、“成为你自己”

    立足于现实，正视无意义的荒谬，以强大的生命本能“跳舞”与万物之上。

    eg.西西弗斯的石头

人的高贵类型的体验在于自身有决定价值的能力，它不需要别人的同意。它懂得自己给事物以荣誉，它是创造价值的。

——《善恶的彼岸》

·尼采的道德观

1）奴隶道德，即基督教的道德，压抑激情；

2）主人道德，即古希腊的道德，让激情升华为热烈的创造。

猿猴之于人是什么？一个讥笑或是一个痛苦的羞辱。人之于超人也应如此：一个讥笑或是一个痛苦的羞辱。

——尼采

现在，我教你们什么是超人！

超人是大地之意义。让你们的意志说：超人必是大地之意义罢！

兄弟们，我祷求着：忠实于大地罢，不要信任那些侈谈超大地的希望的人！无论有意地或无意地，他们是施毒者。

——《查拉斯图拉如是说》

这不是你们的罪恶，而是你们的节制，向天呼喊：你们对于罪恶的厌恶向天呼喊！

那将用舌头舔你们的闪电何在？那应当给你们注射的疯狂又何在？

现在我教你们什么时候超人：他便是这闪电，这疯狂！

——《查拉斯图拉如是说》

你们说相信查拉斯图拉？但是查拉斯图拉算什么呢？你们是我的信徒——但所有的信徒又算什么呢？你们没有探索自己，而却发现了我。所有的信徒都是这样做的；因此这种信仰毫无价值！

现在我要你们丢开我，去发现自己。只有当你们全都否定我的时候，我才会回到你们身边。

——《查拉斯图拉如是说》

7、尼采的虚无主义

    虚无主义不是智慧的终点而是起点，认识到不存在客观的价值，这并不是引发绝望的理由。

超人并不是一个不同的物种或一个更高级的种族，超人就是人自己——一旦他学会了肯认他真正所是的那个人。