《荀子·劝学》第三节

提：物类假托之事在第三节中被运用的淋漓尽致，其然用列举法就能知晓文章中需要告诉我们的是什么——用大量的类比与假托的手法也只是在说明唯一的一个道理。

点：所谓的荣辱、灾祸，要在人们明白的情况下才有点醒的作用，如若自己已然觉得荣辱或是灾祸对自己无关紧要或是没什么区别的时候，人道之路已经完全向你关上了大门。

①、荣辱之来，必象其德。

荣誉和耻辱的到来，必定与它的品德相一致。

荣誉/耻辱→品德（反求诸己的情况下视为自取其辱）

②、肉腐出虫，鱼枯生蠹。

鱼肉因为自身或是环境的影响，使其自身从内到外变得腐败、干枯，致使蛀虫的出现毁坏所有的内容与机制。

引申：人类自身因为没有学习到正确的应该学习的东西，使得其本身就没有走在人道之上，或是走在人道之上因为世俗的环境与压迫，使其放弃人类之路，走上邪路，最终都会像②中的鱼肉那样，腐败不堪。

③、怠慢忘身，祸灾乃作。

懈怠散漫而忘掉自身，灾祸就发生了。

懈怠散漫不仅会导致自己对正道追求的松懈，更会让本就在身边的那些早想侵蚀自己的外道有机可乘，使得自身慢慢受其影响后忘掉自身——也即忘掉自己本真的面目——人类。

人类若是忘掉了人类的面目，那么并不单单只是灾祸那么简单了，你原来是人族的一员，还活了或是20年、40年之久，当你不再是人族的时候，踏入邪族之地，你得重新开始，那还不被邪族欺压或是霸凌吗？

④、强自取柱，柔自取束。

刚强的东西容易折断，柔弱的东西容易受到约束。

在重新审视自己的属性之后，刚柔并济才能更好的存活。

⑤、邪秽在身，怨之所构。

邪恶污秽集于一身，就会招致怨恨。

邪恶或是污秽：水至清则无鱼，人至净则无秽。所有的外侮，邪秽都是自己主动招致的，并没有谁或是外道能够主动上身。

引申：然而，如今因为不习德（国情）或是本就学习的是外道魔像的知识要点（国本），使得自身本就无法感知良善之事/物，更不用说什么善知识、良道理能够被自己所理解，所运用，直至贯彻。如此，邪恶与污秽集于一身也只是时间的问题，但当邪魔外道认为你已经是时候了，它们也就会以魂能或是灵能的形式出现，从而把你的一切带走。

引申2：（毒教材）十年的毒教材，背德（德行、无德、背德）的种子埋藏在孩子们的内心深处，使得其自身在从小就有邪恶、污秽的影子（根深蒂固），再让如此的孩子们走上社会和那些从小受到良善教育的孩子们一起生活，最终，悉数被同化、腐蚀，不仅仅是民族的悲哀，更是人类的悲哀。

引申3：如若己身再不靠能够依靠的信仰来保护自己不受到社会、国家、世界、时代的影响，也许天神会出手，但是也可能就是人间地狱。

⑥、施薪若一~醯酸而蜹聚焉。

火就燥也：火总是向干的地方烧去。

水就湿也：水总是向潮湿的方向流去。

草木畴生，

禽兽群焉，

无各从其类也：万物因其不同的属性而各自聚集在一起。

质的张而弓矢至焉，

林木茂而斧斤至焉，

树成荫而众鸟息焉，

醯酸而蜹聚焉：有了相应的标的，也就有了相应的归宿者。

引申：

恶：远离、扭曲、亵渎、背弃善知识（使得人类成人，使得人类走在人道上的东西），久而久之在社会的潜移默化之下，非人类、人类都会去往恶魔的最终标的——兽印。

善：学习、传承、贯彻、传播善知识，在真正的人类文明中受到熏陶，使其自身的魂魄、心灵、思想、认知符合天地始生的法则，人类则会离天地的真理（求心、求灵）越来越近，去往真正的人类的最终归宿——天地始生人类，天地即是人类的最终归宿，也即——神印。

善恶本在一念间，古时因为圣贤的教化，使得善恶无需摆在台面上来论道，仅需要跟随并信任即可，走出的这条道一定是人道，而更是善道。

今时，不仅没有圣贤的引领，更是各道都在人间，倾轧、腐蚀、同化、侵略人类的稚嫩心、灵，人们若不自我觉醒，最终都即将变成恶魔的傀儡（请别再emo了，emo，即是恶魔）

⑦、故言有招祸也~君子慎其所立乎

原文中荀子对此节内容的总结已然很轻，但用在如今，依旧非常的重要：招祸/招辱已然不仅仅是难过、羞愧那么简单的事情了，而有可能致使自身的人本、人根、人类自身的因子遭到无可挽回的灾难。

终：此节内容用了一步一景的方式来阐述，主要是因为要把每一句的引申/象征义与大家说明白，如此才能真正的领悟到其中真正的内涵。

万望还有些人类时间的友友们看些人类真正应该看的书，学一些人类真正应该学的东西，从而做一些人类真正应该做的事情，想一些人类真正应该想的事情。