六入处经：本经叙述由于不如实而知见眼，乃至不苦不乐受，而染着之故，会有生，乃至纯大苦聚之汇集，反之而如实而知见之故，生乃至纯大苦聚会灭，而正道等成满。
（三零五）六入处经
如是我闻
一时。佛住拘留搜调牛聚落
尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。所谓六分别六入处经。谛听。善思。当为汝说
何等为六分别六入处经。谓于眼入处不如实知见者。色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。不如实知见。不如实知见故。于眼染着。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。皆生染着。如是耳．鼻．舌．身．意。若法．意识．意触．意触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。不如实知见。不如实知见故。生染着。如是染着相应．愚闇．顾念．结缚其心①。长养五受阴。及当来有受②．贪．喜悉皆增长。身心疲恶。身心坏烧然。身心炽然③。身心狂乱。身生苦觉。彼身生苦觉故。于未来世生．老．病．死．忧．悲．恼苦悉皆增长。是名纯一大苦阴聚④集
诸比丘。若于眼如实知见。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。如实知见。见已于眼不染着。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。不染着。如是耳．鼻．舌．身．意法如实知见。若法．意识．意触．意触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。如实知见。如实知见故。于意不染着。若法．意识．意触．意触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。不染。不染着故。不相杂⑤．不愚闇．不顾念．不系缚。损减五受阴。当来有爱．贪．喜。彼彼染着⑥悉皆消灭。身不疲苦。心不疲苦。身不烧。心不烧。身不炽然。心不炽然。身觉乐。心觉乐。身心觉乐故。于未来世生．老．病．死．忧．悲．恼苦悉皆消灭。如是纯大苦聚阴灭
作如是知．如是见者。名为正见修习满足。正志．正方便．正念．正定。前说正语．正业．正命清净修习满足。是名修习八圣道清净满足。八圣道修习满足已。四念处修习满足。四正勤⑦．四如意足⑧．五根⑨．五力⑩．七觉分修习满足
若法应知．应了者。悉知．悉了⑪。若法应知．应断者。悉知．悉断。若法应知．应作证⑫者。悉皆作证。若法应知．应修习者。悉已修习。何等法应知．应了。悉知．悉了所谓名色⑬。何等法应知．应断。所谓无明及有爱⑭。何等法应知．应证。所谓眼．解脱。何等法应知．应修。所谓正观⑮。若比丘于此法应知．应了。悉知．悉了。若法应知．应断者。悉知．悉断。若法应知．应作证者。悉知．悉证。若法应知．应修者。悉知．悉修。是名比丘断爱结缚。正无间等。究竟苦边。诸比丘。是名六分别六入处经
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
① 结缚其心：烦恼绑住他的心。「结」指烦恼，又译为「结使」。
② 当来有爱：对未来存在的渴爱；导致来生的渴爱。其中的「有」即是十二因缘的「有」支，指「生命的存在」。
③ 炽然：猛烈燃烧的样子，这裡形容烦恼像火一般燃烧身心。
④ 纯一大苦阴聚：全是大苦的积聚。又译为「纯大苦聚」、「纯大苦聚阴」。其中「阴」是「积聚」的意思，与「聚」是同义複词。
⑤ 相杂：互相混和；被束缚。相当的南传经文作「被束缚」。
⑥ 彼彼染著：到处贪染、执著。
⑦ 四正勤：正确地勤奋于四个层面：(1)已生恶令断灭、(2)未生恶令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增长。
⑧ 四如意足：基于四种因素产生禅定、成就神通：(1)欲定断行成就如意足、(2)精进定断行成就如意足、(3)意定断行成就如意足、(4)思惟定断行成就如意足。
⑨ 五根：如同根生茎叶般能增上其他善法的五个根本：(1)信根、(2)精进根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。
⑩ 五力：由五根实修而发挥出的具体力量，即：(1)信力、(2)精进力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。
⑪ 若法应知、应了者，悉知、悉了：那些应该证知、应该了知的法，都证知、都了知。相当的南传经文作「他的这二法和合俱行：止与观。他以证智遍知那些应该以证智遍知的法」。
⑫ 作证：亲身体证。
⑬ 名色：「名」是「受、想、行、识」四阴，加上「色」阴，也就是五阴。相当的南传经文作「五取蕴」。
⑭ 有爱：对存在的渴爱。这裡的「有」即是十二因缘中的「有」支，指「生命的存在」。
⑮ 止：心定于一处（或一境）而不动。音译为「奢摩他」、「三昧」、「三摩地」。
⑯ 观：洞察。音译为「毘婆舍那」。
[对应经典]
南传《中部尼柯耶》〈六处品5〉第149经大六处经。
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翻译:
三零五、六入处经：本经叙述由于不如实而知见眼，乃至不苦不乐受，而染着之故，会有生，乃至纯大苦聚之汇集，反之而如实而知见之故，生乃至纯大苦聚会灭，而正道等成满。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于拘留搜的调牛聚落。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「我现在当会为你们说法，是初、中、后都均为是善的。是善义、善味，纯一满净，梵行清白。所谓六分别、六入处经。你们要谛听！听后要善思念！当会为你们说。
甚么叫做六分别、六入处经呢？所谓对于眼入处，不能如实而知见的话，则对于由于色境与眼根，和眼识而生眼触，而由于眼触的因缘而生受－内觉若苦（苦受），若乐（乐受），不苦不乐（舍受）等事，不能如实而知见。由于不如实而知见之故，在于眼，会染着。如由于色境与眼根，以及眼识而生眼触，而由于眼触的因缘而生受－内觉若苦（苦受）、若乐（乐受）、不苦不乐（舍受）等均会生染着。像如是的耳、鼻、舌、身、意等根，或者与法境，及意识，而生意触。而由于意触的因缘，而生受－内觉若苦（苦受），若乐（乐受），不苦不乐（舍受），都不能如实而知见。由于不如实而知见之故，就会生染着。像如是的染着的话，就会有其相应（相应于染心的心用。所谓无明之持续的作用），而会有愚闇、顾念，来结缚其心，受长养五受阴，以及当来会有爱、贪、喜等，均会增长。身心会疲恶，身心会烧燃，身心会炽然，身心会狂乱，身会生苦觉。由于彼身生苦觉之故，在于未来世，会有生、老、病、死、忧、悲、恼、苦等，统统会增长。这名叫做纯一大苦阴聚之集。
诸比丘们！如果对于眼，能如实而知见，如由于色境与眼根，及眼识，而为眼触，而由于眼触的因缘而生受－内觉若苦（苦受）、若乐（乐受）、不苦不乐（舍受）等事，能如实而知见的话，则由于如实而知见后，于眼就不会染着。如由色境与眼根与眼识而为眼触，而由于眼触的因缘而生受－内觉若苦（苦受）、若乐（乐受）、不苦不乐
（舍受）等，都不会被染着。像如是的，由于耳、鼻、舌、身、意等根，与法境，如实而知见。如由于法境与意根，及意识而有意触，而由于意触的因缘，而生受－内觉若苦（苦受）、若乐（乐受）、不苦不乐（舍受）都能如实而知见的话，则会由于如实而知见之故，对于意，就不会染着。如果由于法境与意根及意识而为意触，而由于意触的因缘而生受－内觉若苦（苦受）、若乐（乐受）、不苦不乐（舍受）等都不染着，就会由于不染着之故，不会相杂（不相应）、不会愚闇、不会顾念、不会系缚，而会损减五受阴。以及对于当来之有的爱、贪、喜，彼彼（各各）染着等事，均会消灭。而身不会疲苦，心不会疲苦，身不烧（不被苦痛燃烧）、心不烧（不被烦恼燃烧）、身不炽然、心不炽然，身会觉得安乐，心会觉得安乐。由于身心会觉得真正安乐之故，对于未来世之生老病死忧悲恼苦等事，均会消灭。像如是的纯大苦聚阴，会寂灭。
作如是之知，如是之见的话，名叫做正见之修习已满足。而正志、正方便、正念、正定，以及前面曾经说过的正语、正业、正命之清净之修习，都满足。这名叫做修习八圣道清净满足。八圣道修习满足后，四念处也会修习满足。四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分，都会修习满足。
如法之应知、应了的，都悉知、悉了。如法之应知、应断的，都悉知、悉断。如法之应知、应作证的，都皆作证。如法之应知、应修习的，都均已修习（以上乃提示知、断、证、修之名目，下文为其目的）。
甚么法为应知、应了，悉知、悉了呢？所谓名色（名为心，指受想行识。色为物，指色身。故名色为身心合一的五阴）。甚么法应知、应断呢？所谓无明及有爱是。甚么法应知、应证呢？所谓明、解脱
是。甚么法应知、应修呢？所谓正观是。
如比丘对于此法，应知、应了的都已悉知、悉了。对于此法应知、应断的，都已悉知、悉断。对于此法，应知、应作证的，都已悉知、悉证。对于此法，应知、应修的，都已悉知、悉修。这就名叫比丘之断爱结缚，正无间等，究竟苦边。诸比丘们！这就是名叫六分别、六入处经」。
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
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南传《中部尼柯耶》〈六处品5〉第149经大六处经。
中部
萧式球译
一四九．大六处经
这是我所听见的：
有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。
在那里，世尊对比丘说： “比丘们。”
比丘回答世尊： “大德。”
世尊说： “比丘们，我要对你们说 ‘大六处’ 的法义。留心听，好好用心思量，我现在说了。”
比丘回答世尊： “大德，是的。”
世尊说： “比丘们，一个人对眼没有如实知见，对色没有如实知见，对眼识没有如实知见，对眼触没有如实知见，对以触為条件而生起的乐受、苦受或不苦不乐受没有如实知见，便会染著眼，染著色，染著眼识，染著眼触，染著以触為条件而生起的乐受、苦受或不苦不乐受；当对此染著，受此束缚，对此迷痴，对此常常随顺味这方面来观察的时候，将来的五取蕴便会得到积聚，使人对各种事物產生爱喜及带来后有的渴爱便会增长，身心的躁动便会增长，身心的折腾便会增长，身心的热恼便会增长。他会经歷身心的苦。
“……耳……声……耳识……耳触……受……
“……鼻……香……鼻识……鼻触……受……
“……舌……味……舌识……舌触……受……
“……身……触……身识……身触……受……
“比丘们，一个人对意没有如实知见，对法没有如实知见，对意识没有如实知见，对意触没有如实知见，对以触為条件而生起的乐受、苦受或不苦不乐受没有如实知见，便会染著意，染著法，染著意识，染著意触，染著以触為条件而生起的乐受、苦受或不苦不乐受；当对此染著，受此束缚，对此迷痴，对此常常随顺味这方面来观察的时候，将来的五取蕴便会得到积聚，使人对各种事物產生爱喜及带来后有的渴爱便会增长，身心的躁动便会增长，身心的折腾便会增长，身心的热恼便会增长。他会经歷身心的苦。
“比丘们，一个人对眼有如实知见，对色有如实知见，对眼识有如实知见，对眼触有如实知见，对以触為条件而生起的乐受、苦受或不苦不乐受有如实知见，便不会染著眼，不会染著色，不会染著眼识，不会染著眼触，不会染著以触為条件而生起的乐受、苦受或不苦不乐受；当不对此染著，不受此束缚，不对此迷痴，对此常常随顺患这方面来观察的时候，将来的五取蕴便不会得到积聚，使人对各种事物產生爱喜及带来后有的渴爱便会断除，身心的躁动便会断除，身心的折腾便会断除，身心的热恼便会断除。他会经歷身心的乐。
“有这种如实见的人就是有正见的人，有这种如实思维的人就是有正思维的人，有这种如实精进的人就是有正精进的人，有这种如实念的人就是有正念的人，有这种如实定的人就是有正定的人；加上他之前已经净化的身业、口业、活命方式，这个人的八正道便修习圆满。当八正道修习圆满的时候，四念处便修习圆满，四正勤便修习圆满，四神足便修习圆满，五根便修习圆满，五力便修习圆满，七觉支便修习圆满。这时他的止和观连在一起来运作，能以无比智遍知那些应要遍知的法，能以无比智断除那些应要断除的法，能以无比智修习那些应要修习的法，能以无比智证得那些应要证得的法。
“比丘们，什麼是应要以无比智遍知的法呢？这称為五取蕴：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。这就是应要以无比智遍知的法了。
“比丘们，什麼是应要以无比智断除的法呢？无明、有爱。这就是应要以无比智断除的法了。
“比丘们，什麼是应要以无比智修习的法呢？止、观。这就是应要以无比智修习的法了。
“比丘们，什麼是应要以无比智证得的法呢？明、解脱。这就是应要以无比智证得的法了。
“……耳……声……耳识……耳触……受……
“……鼻……香……鼻识……鼻触……受……
“……舌……味……舌识……舌触……受……
“……身……触……身识……身触……受……
“比丘们，一个人对意有如实知见，对法有如实知见，对意识有如实知见，对意触有如实知见，对以触為条件而生起的乐受、苦受或不苦不乐受有如实知见，便不会染著意，不会染著法，不会染著意识，不会染著意触，不会染著以触為条件而生起的乐受、苦受或不苦不乐受；当不对此染著，不受此束缚，不对此迷痴，对此常常随顺患这方面来观察的时候，将来的五取蕴便不会得到积聚，使人对各种事物產生爱喜及带来后有的渴爱便会断除，身心的躁动便会断除，身心的折腾便会断除，身心的热恼便会断除。他会经歷身心的乐。
“有这种如实见的人就是有正见的人，有这种如实思维的人就是有正思维的人，有这种如实精进的人就是有正精进的人，有这种如实念的人就是有正念的人，有这种如实定的人就是有正定的人；加上他之前已经净化的身业、口业、活命方式，这个人的八正道便修习圆满。当八正道修习圆满的时候，四念处便修习圆满，四正勤便修习圆满，四神足便修习圆满，五根便修习圆满，五力便修习圆满，七觉支便修习圆满。这时他的止和观连在一起来运作，能以无比智遍知那些应要遍知的法，能以无比智断除那些应要断除的法，能以无比智修习那些应要修习的法，能以无比智证得那些应要证得的法。
“比丘们，什麼是应要以无比智遍知的法呢？这称為五取蕴：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。这就是应要以无比智遍知的法了。
“比丘们，什麼是应要以无比智断除的法呢？无明、有爱。这就是应要以无比智断除的法了。
“比丘们，什麼是应要以无比智修习的法呢？止、观。这就是应要以无比智修习的法了。
“比丘们，什麼是应要以无比智证得的法呢？明、解脱。这就是应要以无比智证得的法了。”
世尊说了以上的话后，比丘对世尊的说话心感高兴，满怀欢喜。