学而第一1.12/1.13/1.14/1.15/1.16

半解《论语》

“一知半解”的“半解”。作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。

学而第一

1.12 有子曰：“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

“礼”的功用就是调和；先王之道就是以和为美，俗话说“和为贵”。小事大事都要依照“和为贵”的原则来办。

情况也有例外：为和而和，还必须符合礼节，否则便不可行。

和不是平等，而是不平等，或曰以不平等求平等。真的平等只是理想，古人叫“大同”。大同实现不了，所以才有了礼。礼就是习惯和传统，是约束人的行为规范。礼是处理差别的，所谓“君子‘和’而‘不同’”。

礼最重要的用途就是和稀泥，想方设法把不平等控制在合理的范围内，不至于闹出乱子。

1.13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因（姻）不失其亲，亦可宗也。”

“信”有大信有小信，孔子认为只有“近于义的信”才是大信，大信必须践行。不关义的信是小信，可以破例。

恭是脸色庄重，说话客气。“恭”当然好，但也不能过分，过分了就显得做作。只有节之以礼、适度、符合各自身份的“恭”，才能“远耻辱”。

“因”（姻）是婚姻关系，“宗”是血缘关系。宗在这里作动词讲。如果婚姻关系不失亲近，也是可以归往、归向、依靠的。

1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

这是孔子在给“好学”下定义：安贫、乐道、多听、多看、多想、少说话。

也可以理解为是对“君子”的要求：不追求物质享受；对事情敏感，看得懂却不说透；好学，就是向有道德有学问的人求教，不断提高自己的修养，匡正自己的行为。

1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与（欤）？”子曰：“赐也，始可与言《诗》矣，告诸往而知来者。”

子贡是有钱人，有钱，才能看透钱。具体得有多少钱才能看透，因人而异。对穷人，钱是命根子，不可能看透。对富人，钱真的就是一个数字，多点少点无大所谓。

子贡总结出一点心得：“贫穷的时候不巴结、讨好人；富贵的时候不骄纵、欺负人。”和孔老师探讨。老师首先表示了肯定，然后提出了更高要求——“不如安贫乐贫，富贵了也要有节制，做人行事合乎礼的要求。”子贡说的是底线，不去做什么；老师讲的是标准，要怎么做。子贡说的是对他人，老师讲的是对自己。老师果然是老师，水平就是高。

“如切或磋”是加工骨、象牙一类的制品；“如琢如磨”是加工玉、石一类的制品。子贡引用这句话，是想表达“砥砺德行也要精益求精，百尺竿头更进一步”。孔子非常高兴，说他理解得很对，能够举一反三，以后就可以一起探讨《诗》了。

诸，也就是“之”，此处代“子贡”。往：过去的事情；来：未来的事情。

1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

不担心别人不知道、不了解自己，对别人不知道、不了解自己持无所谓态度。千金易得，知己难求，得之我幸，不得我命。别人不了解自己，不去强求；但是自己要了解别人。要了解对方是态度，能了解对方是本事。