引言：现实生活中用于博彩和游戏性质的六博棋局，为何经常出现在墓葬之中？博局镜、六博俑、仙人六博，诸如此类以六博图为核心的艺术形式，究竟在传递着古人什么样的精神内核？
（一）俗世六博
赌博，从古至今都引人入胜，正因为它是一项集游戏娱乐和财物转移于一身的特殊活动。而利益得失与运气好坏这两种不可控因素，再加上酒精放大了感官刺激的作用，使得俗世中的六博棋更加惹人惊心动魄与血脉贲张！
在河南灵宝张湾汉墓中出土的这件六博俑，其底座与俑分别模制而成，在底座两侧有两俑跽坐对博。在其中间是一长方形盘局，一边放置六根长著、一边放置方形博局，在博局两边则各有六枚方形旗子，中间有两枚圆“鱼”。这件雕塑作品最为出彩的地方在于，它凝固了博者双方瞬间的动作神态，显得极为传神：赢者双手高举、拍手称快；输者摊开双手、无可奈何。
六博为何如此牵动人的神经？东汉班固为此做了极为准确的心理学分析，他认为：
“夫博悬于投，不专在行，优者有不遇，劣者有侥幸。拿相凌，气势力争，虽有雌雄，未足以为平也。”
什么意思？他说六博的缺陷在于：胜负关键很大程度上集中在掷箸这一完全看运气的环节上，这本身就带有强烈的赌一把的性质；不靠智力却靠运气赢棋，纵然分出雌雄，心中也难免会失衡——这，不恰恰是赌徒血气上涌、想再次翻本的心理前奏？
正因如此，纵观六博在历史上的发展，总在娱乐之余不免沾染有浓郁的血腥之气。
荆轲认怂
荆轲在刺秦之前，曾经在战国邯郸游玩，期间与鲁句践玩起了六博，为棋中之“道”发生了争执，在鲁句践怒骂之下，荆轲落荒而逃，再也没回来完成这一盘六博棋局。所幸两人，荆轲没有冲冠一怒、鲁句践也没有千里追杀，两人最终和平分手。
荆轲游於邯郸，鲁句践与荆轲博，争道，鲁句践怒而叱之，荆轲嘿而逃去，遂不复会。
南宫砸人
荆轲与鲁句践在玩六博时，双方还很克制没有酿成事故。但宋闵公，可以算的上是六博史上第一个因为玩游戏而把自己玩死的人。屡次狠戳大将军南宫长万的痛点（“败军之将”和“鲁国囚俘”）不说，还在南宫长万连输五局的情况下作死刺激他，南宫长万终究忍无可忍、抡起六博棋局便将宋闵公打倒在地。
闵公矜，妇人妒，其言曰：“尔鲁之囚虏尔，何知？”万怒，遂搏闵公颊，齿落于口，绝吭而死。
七国之乱
吴王刘濞的儿子刘贤有一次与太子刘启一起“饮博”，就是一边喝酒一边六博，刘贤棋风“轻悍又素骄”于太子刘启面前也是锋芒毕露，因为棋道争执，太子刘启抓起棋盘便招呼在刘贤太阳穴上，当场气绝身亡，此事也为后来刘濞联合楚、赵诸王以“清君侧”为名起兵造反，是为“七国之乱”埋下了祸根。
孝文时，吴太子入见，得侍皇太子饮博。吴太子师傅皆楚人，轻悍，又素骄，博，争道，不恭，皇太子引博局提吴太子，杀之。
（二）仙人六博
俗世的六博总是沾染更多人世间美酒、血腥以及荷尔蒙混合的气息，但是如果主体换为了无忧无虑、自由自在的仙人们，又会呈现出一种什么样的场景？
曹植·《仙人篇》：“仙人揽六博，对博太山隅”
四川新津石函上的“六博仙人”图极为典型，其仙人的身体特征很突出，六博的双方均大耳出颠、肩生羽翼，这是汉代常见的羽人形象。而在其周边有鸾鸟飞翔、仙草缠绕。而从其神态动作来看，仙人无疑显示出极度夸张的动作和表情，显示了他们处于极为兴奋张狂、极度痴迷的状态之中。
为何庄严肃穆的墓葬中会出现这种俗世之中极度欢娱刺激的游戏？我们再结合一方画像石图案或许就能明白其中深意。四川彭山县梅花村496号崖墓石棺画像中，便描述了一场关于逝者灵魂的旅行：
其棺盖前端为一倒三角形图案，头挡为天门图，足挡为天禄仙山图。在棺身一侧为仙境图，三座仙山上的仙人六博、抚琴与倾听；而在棺身另一侧则为车马出行图，表现了墓主人向仙境进发的宏大场面。
张正见《神仙篇》：“已见玉女笑投壶，复睹仙童欣六博”
显然，仙人的描述与仙境的存在关系密切，即仙人六博是作为仙界中的娱乐活动而出现的。也就是说通过仙人六博时处于一种近乎癫狂的愉悦状态，来标识仙人所居正为神秘而具有特殊力量的仙境之所在。
汉代仙人娱乐的仙境，无疑是以西王母为代表的昆仑仙境。汉人的西王母信仰，在文献中记载了发生在汉哀帝时的一项宗教活动中可见一斑：
《汉书·五行志下之上》：“其夏，京师郡国民聚会里巷阡陌，设张博具，歌舞祠西王母 ”
从上下文来看，“设张博具”与“歌舞祠西王母”应该具有相似的宗教意义，具体说就是，“设张博具”就是指将博具摆设整齐以供神仙享用玩乐，用作降神通灵之物，一如用歌舞来娱神，可见汉人相信，不仅俗世之人喜欢玩六博，天上的仙人应该也喜欢玩，而群仙之长的西王母自然就更加不能免俗。
“上有所好，下必从之”，反过来，料想也是一样的道理，“下有所好，惟上从之”，凡人将自己做喜欢的东西毫无保留地奉献神灵，这难道不是最为虔诚的一种表现吗？通过娱神而有所求，神灵才会应允。
那么，汉人所求者为何？仲尼曰：“死生亦大矣”
（三）时空转换
死而成仙，是汉人永恒的诉求，那么一方小小的棋局，是如何作为一个“时空转化器”而存在、从而将无尽幽暗的墓穴转化为欣欣向荣的仙境？
而这便要从几则与“棋局”相关的小故事说起，第一则记载于六朝时刘叔敬《异苑》中：
“昔有人乘马山行，遥望岫里有二老翁相对樗蒲，遂下马造焉，以策柱地而观之，自谓俄顷，视其马鞭，摧然已烂，顾瞻其马，鞍骸枯朽。既还至家，无复亲属，一恸而绝”
这里所说的“樗蒲”是东汉时期传入中国的一种印度博戏，有传说认为其为老子化胡所创，而故事的主旨则意在表达：乘马山行之人，在观棋之后，除了自身之外与之相关的一切事物，仿佛都进行了时间加速，腐朽而消逝。
一个更为著名的例子，是在《述异记》中所录王质在石室山观棋“俄顷烂柯”的传说：
信安郡石室山，晋时王质伐木，至，见童子数人，棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥。俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质起，视斧柯烂尽，既归，无复时人。
需要注意的是，观棋烂柯中的主角是围棋，那关六博什么事？但不可否认，弈棋这种娱乐活动开始与时间流逝、生死命运联系在了一起，以上两人皆因观棋而进入了与世间迥异的仙界时空之中。
从来自这点的启发来看，我们或许可以从汉墓中经常出现的“博局镜”之中找到关乎“六博”的答案。博局纹铜镜，所谓“博局纹”其实指的镜子上由短线条组成的直线纹饰，这些短线条横平竖直，起到分隔画面的作用，因与马王堆出土博局上的纹饰类似，故有此命名。
铜镜上的四神图案以及铭文，为我们了解这种纹饰的含义提供了视角：这是一个方与圆构成的空间，方格与同心圆之间勾勒着青龙、白虎、朱雀、玄武四神，在内圈纹饰带则经常装饰以一周铭文。
从尹湾汉墓出土的博局镜上出土的铭文来看，六博之所以能够葆父母、利兄弟、随四时、合五行，是因为“刻制六博中兼方”，左龙右虎与朱雀玄武，则起着顺阴阳、辟不祥的寓意。实际上，“天道曰圆、地道曰方”，四神分列于四方时空之中，这表明小小一方铜镜已经成为了一个高度浓缩的小型宇宙空间。
不得不说，汉代人对生命短暂、倏忽而逝的感叹如此之强烈，“浩浩阴阳移，年命如朝露”（《驱车上东门》），于是如何寻求生命之外的超脱与不朽，正是汉人所极力思考与不懈的追求。从仙人弈棋所带来的时空流转、到铜镜博局所代表的浓缩宇宙、以及直接将六博图式装饰棺底，都意在强调这样一种认知：
即通过博局这种特殊的器具所蕴含的“时空转换器”功能，将幽暗墓穴成功转化为神仙洞府，而逝者在进入这个空间之后，经过一定的程序便可使生命形态发生转换，即成为西王母仙境中的一员，与众位仙人长生无极、长乐未央。
结语：人是现实与幻想的结合物，在现实长生的愿望破灭之后，死后借由尸解成仙的途径便被打开，但毕竟真人与世人处于不同空间唯独之中，于是在墓葬中便通过一系列的特殊符号来转化时空，六博图便是其中最为典型的代表。