王东岳的中西方哲学启蒙课第十八天

3.19 辩证逻辑和高端逻辑的关系

对马哲“辩证法”“形而上学”的重新思考。

马哲“辩证法”：运动地看问题，“形而上学”静止的看问题。

王东岳认为：“形而上学”恰恰是古希腊狭义哲学的代名词或恰当翻译，即物理后面或上面的东西。“辩证法”则是逻辑的一种。由此引出了亚里士多德的“形式逻辑”，同一律、排中律、矛盾律，以及后面追加的充足理由律。黑格尔把它叫做知性逻辑的典型形态。

1.同一律

宇宙最初是一个奇点，即存在是一，慢慢分化为多种元素，分化出千万种分子物质，进一步成为亿万物种，分化就是原来那个1的残化，所以所有分化物都有一种内在追求合一的倾向。这个过程叫依存，也叫结构。达成依存和结构的手段叫感知，对象复多时，所有的对象都是你的依存物，或都是你的生存条件。而你在单位时间内只能有一个首要依存物，不能发生混乱和动摇，这叫A等于A。例如：最原始的动物只能识别和他依存度高的生物。比如人能听懂的也只能是他熟悉的东西，所以讲课时需要打比方。

这个有点意思了。一下子明白了，什么叫听得进去，听不进去，思想教育之难，在于需要你调到他的频道上去做衔接。不然就是视而不见，这是人的生理构成的。响应的启发就是，怎么样才能引起重视，做好两者的衔接。这是一门大学问，《如何说孩子才听，如何听孩子才说》这本书值得去好好读。

蟾蜍的例子，它只能识别他所要依存的条形爬虫，其他的复多对象，在感性过程中会自动排除。这叫A等于A。鸟需要在树上找到虫子，这种在复多对象中，单位时间找到首要依存物的识辨反应，叫A等于A

2.排中律

哲学表述为：A是B或不是B。意思是当复多对象呈现，ABCD都出现，我要依存A的时候，B却在干扰我，我得不断的在A和B 之间做出分辨。在分辨的过程中，得确定它所要依存的那个对象A，这叫排中律。

指在同一个思维过程中，两种思想不能同假，其中必有一真，即“要么A要么非A”。模棱两可就是违反了排中律。

3.矛盾律或不矛盾律。

哲学表述为：A不是非A。A已经在排中律那里发生了动摇，已经很难确定，得在诸多对象中识辨确定。也就是先识辨再确认，没有识辨错误，或者没有识辨扰乱，这叫A不是非A。他是A等于A，在经过排中律A是B或不是B的识辨后，再对A本身加以确认的动摇克服状态。所以这叫知性逻辑。自相矛盾就是违反了矛盾律。

对复多对象的判断（判别后求断）叫知性，对单一对象叫“感性”。

因此形式逻辑被黑格尔表述为“知性逻辑”。

理性逻辑：对象复多到无穷之多后，无法做知性判断，需要归类为概念，概念上进行处理模型推演，然后回归事物反应，这叫理性运动。

4.充足理由律：你的判断得有充足的理由。