6.不识庐山真面目，只缘身在此山中

我思故我在，最大的问题不在于思，而是我。我是什么?这还用问。我不就是我啊!我的肉身，我的思想，不就是我的一部分吗?不妨分析一下，当我们说我的肉身时，应该说是感知到自己的肉身，是因为感知而存在，如果没有感知，肉身因而消失，当然这是不能想象的，因为感知是先验的。如果分析我的思想的语义，通常指的有两层意义，要不是单纯的逻辑活动，例如思考数学，要不就是感知与逻辑混合活动，例如阅读小说。 “我” 很多时候指的是上述活动，或应该说是意识 (will) 到上述活动，简单来说，我就是意识 (Consciousness)。如果内心里寻找意识的主体(subject)，找到的是仅仅是意识，但找不到主体。读者可能不明白我在谈论什么，我指的是找到的是意识运动(客体)，但找不到意识本身(主体)，因为这已经超越感知与理性的范围，因此无法探讨。我与世界万物不过是意识运动。
人生的最大荒谬莫过于此 : 我们无法理解自我。所谓的理解自我，不过是感知与理性的运动。可能有部分读者已经忍无可忍，心里把我骂了数十遍，认为满屏荒唐言。正常，连我都觉得荒谬，但事实就是如此荒谬，反而不如影视表现得现实。也有人觉得挺有道理，不过过了一段时间就忘。正常，因为这是无法探讨的，忘了它更好。这就是充足理由律的第四重根(或叫第三重根，因为我把第三重根归类为第二)，因为它，才会有感知与理性存在，或应该说感知与理性不过是它的运动，但感知与理性没办法理解意识本身。
比起哲学，可能艺术与文学更加 “接近”意识，因为哲学更多的是理性的活动，但艺术与文学触动的是情感，情感则能表现意识的活动。意识流与印象派想要表达的是意识的活动，想要表达景象受到意识(情感)的影响，或突然脑海浮现的回忆。艺术与文学终究是情感与理性的活动，它们所指的意识仅仅是情感的活动，不是意识本身，意识是无法(理性)探讨或(情感)表达的。