《论语》述而篇

子所雅言，诗书执礼，皆雅言也。

雅言：朱熹在《集注》中将“雅”解释为常，平常的常，雅言就是常言。他指出：诗以理情性，书以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之实。    

            汉朝的孔安国批注《论语》时讲到雅言是正言，也就是正确的读音。因为中国有很多的多音字，音不同，它的意思也就不一样。    

            刘宝楠在《论语正义》中提到“夫子生长于鲁，不能不鲁语。惟诵诗读书执礼，必正言其音。”每个地方都有方言，孔子生于鲁国，就讲的是鲁国的话，但是他诵诗读书执礼的时候，发的一定是雅音。在当时以西周王都那个地方的读音为雅言、正言或标准语。钱穆在书中用的就是这个解释。 

诗书：指诵诗读书，必以雅音读之。

执礼：执掌礼事，亦必用雅音。

白话试译：

        孔子平时用雅言的，如诵诗，读书，及执行礼事，都必用雅言。

        所谓雅言，就是当时中国通行的语言，类似于今天的普通话。孔子是鲁人，日常讲的是鲁语，那么孔子在诵诗、读书、执行礼事时，都用普通话，其用意就很明显了，说明了孔子对这三项内容的重视，其欲将中国古代的文化传统明白无误地传递下去，更欲求得天下一家之理想。

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰:’其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”

叶公：名诸梁，字子高，是楚国的大夫。叶公在叶这个地方当县尹，因此人们称他作叶公，实际上他的官位不能称为公，由此可见他在当时必定是受人尊重的。

子路不对：叶公问孔子之为人，子路骤不知所以答。

云尔：尔，如此的意思。云尔，如此说。

白话试译：

        叶公想知道孔子是怎样的人，就问孔子的弟子子路：“你们先生究竟是怎样一个人呀？”子路一时答不上来，回来告诉先生。先生说：“你为什么不跟他这么说：‘这人呀！他心下发愤，连吃饭都忘了。心感快乐，把一切忧虑全忘了，连自己老境快要到了也不知。’你何不这样说呀！”   

        “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”这是孔子的自我评价。朱熹在《朱子集注》里解释这句话说：“未得，则发愤而忘食；已得，则乐而忘忧。以是二者俛焉日有孳孳（zi），而不知年数之不足，但自言其好学之笃耳。”所以这句话实际上是孔子自己说自己是个好学的人。圣人之所以能成为圣人，就是好学。你要是能好学，你也能有所成就。如果他显现给我们一个生而知之的样子，一出生就是天才，那我们就没办法学他了。孔子虽然在评论自己，实际上都是为了劝勉别人。他如果直截了当的教你要好学，听了反而会引起你的逆反心理。孔夫子就以自己为例子，给学生做榜样。说自己并不是生而知之，自己的根性也不是非常好，能有现在这样的成就，只是因为自己的好学勤奋而已。那么你听了，就会振作、效仿他，这就是他的善诱。

朱子讲这三句话，说发愤忘食，是讲他“未得”，就是还没有得道之前，孔子发愤忘食，这是好强、好学，努力精进，废寝忘食。“已得”，就是他已经得道了，得道了就会非常的快乐，乐以忘忧，没有忧恼。得道了之后，心里面真的没有任何的忧虑、恐惧。这两者是通过“俛焉日有孳孳”，俛是勤勉的勉，通假字，这是讲他孜孜不倦的、勤勉的努力在那求道。“不知老之将至”，就是他已经把自己年岁都忘了，不知道年数之不足，年纪愈来愈大了，自己都没意识到，永远做一个求学者、做一个学生，向古圣先贤学习，真正是活到老、学到老，终身都在学习。

子不语怪、力、乱、神。

怪：怪异也，如木石之怪水怪山精之类怪异的事，孔子不讲。

力：若奡（ao）荡舟，乌获举千钧之属也，奡是夏朝的一个人，传说他是个大力士，又擅长水战，常常直接用手来推船，所以叫奡荡舟。乌获也是个大力士，传说中的人物，可以举起千钧的东西。这一些是属于力，就是超乎常人的这些能力，孔子也不讲。

乱：若臣弒君，子弒父也，这是指乱了礼，臣杀害君、子杀害父母，这都是乱象，孔子也不说。

神：谓鬼神之事也，孔子也不说。

白话试译：

        先生平常不讲的有四件事。一怪异，二强力，三悖乱，四神道。

        怪、力、乱、神这四种中的怪、力、神这三桩事，不是讲怪异的事情，就是讲超常能力和鬼神之类的事情，这三桩事无益于教化，也就是对于教育方面没有什么好处。为什么无益于教化？因为非常人之所及，这不是常人能比得上的。孔子提倡的是常人能学的，这才是能够有益于教化的。那写常人达不到的事情，他学不到，学不到你说等于白说，所以孔子不讲这些。乱这类事情太残忍了，所以孔子不忍心说。不忍心说，是隐恶扬善，不愿意把那些恶事宣扬出来，一个是污染大众的心性，第二个也是渲染恶事，会让社会民心不正，所以要懂得隐恶扬善。

        孔子虽然是不语怪、力、乱、神，但是在著作里头他也写到一些怪、力、乱、神的事情。所以孔子他是承认有这些现象，只是不去倡导。譬如说乱，孔子写《春秋》的时候，注《易经》的时候，都有讲到臣杀君、子杀父的事情。这里讲的不语，就是假如有人问他，他不给他解释，隐恶扬善，避免别人听了之后受污染，跟着去效法。 　

        孔子并不是否认怪、力、乱、神的现象，而是他知道有，而不去渲染。后来的儒者把意思搞错了，凡是谈到怪、力、乱、神的事情，就一棍子打死，说这些都是迷信，不存在的，这是错误的说法。