《知识论》读书笔记（六十一）
2022年11月7日
3，这样的项目我们还没有接受或安排
事实要求接受和安排所与或所与的项目，在t1时刻谈论tn的自然项目，只能表示他们只有，不能说他们如此如彼。接受和安排的自然项目只能是现在的自然项目，tn时项目不是所与，无法接受与安排。
4，计划虽是事实而所计划的不是
日常生活中我们可以做计划，可做预备，这些虽然是事实，但所计划的并不是事实，如“明天的早饭如何如何”，明天的早饭不是事实。
六：事实与知识
A：事实与经验
1，自然有观的观
自然有观的观是相对性，类型性，可用假言命题表示的观，不必在事实上为我们所经验，不是经验加给所与的关系质。
2，事实的观是经验所给予所与的关系质
事实，一定要“在事实上”为我们所经验才能成为事实。事实的材料是自然或自然的项目，自然项目在经验中才能承认其为事实。
3，所谓事实在经验中
说事实在经验中，不是说事实在脑子中，也不是说事实在心中。
知识经验不只是官能经验，没有推论的所得或亲自经验为直接经验，当然还有间接经验。所以说事实在经验中也不是说在官能中（所与是官能关系结合中的关系者）。
4，事实界和知识类的知识经验同领域
事实和知识类的知识经验的对象同领域。执任何时间为现在，事实在该现在上打住，依靠各种学问可以想象不同世界的情形，这些情形在经验中才可称其为事实。经验不限于直接经验，事实界也不限于耳闻目见的世界，事实界的比官觉界要大很多。
B：无不知道的事实，从知识类说
1，知识类和知识者的知识的分别
有没有我们所不知道的事实呢？
从两方面讨论：①从知识类讨论，当然没有一知识类所不知道，而又同时承认其为事实的事实。
②从知识类中的某某知识者讨论，是说该知识类中至少有一知识者知道，自然只有理论上可知，而没有事实上已知的问题，对于事实不能如此说。
2，所谓一知识类之所不知道的
就是说不在一类知识者的知识经验中，不是相对于该知识类或该知识类的事实，事实要求已成或正在成分。
说事实是可以为一类知识者所不知道，而同时又是该知识者所承认为事实的事实，此说法不通。
3，没有相对于知识类而为该类所不知道的事实
从类一方面说，没有不知道的事实，也就是说，没有相对于该知识类而为该类所不知道的事实。
4，可以成为事实的材料当然不会都已经在知识类的经验中
求知是被动的知道事实，也是主动的去发现事实。
随着将来（t2、t3……tn）不断成为现在，事实不断的增加，也就是说成为事实的材料由自然的川流的项目不断进入事实界。可以成为而尚未成为事实的材料，当然不会完全在我们的知识经验中。
5，事实界的膨胀
人类的事实确是增加的，增加的速度也在增加，这并不是说自然界或本然界膨胀。
C：有不知道的事实，从一类中任何一知识者说
1，从一类中任何知识者说，有他所不知道的事实
大多数相对于一知识类的事实，不是该类中所有的知识者都知道的。
本书注重经验和知识的交通性，知识不必是以知识者所亲自经验的知识，也不限于一知识者所亲自知道的，从一类中的任何一官觉者说，他总得承认有他所不知道的事实。
2，分门别类的知识
分门别类的求知一部分工作就是分门别类的求增加事实。
既分门别类，“通人”（知道各门学问一部分事实的人）变少了，我们便不能不承认有我们所不知道的事实。
3，有些不知道只是彼此的不知道
一类中一知识者不知道同类中另一知识者知道，我们有人类所有而我们不知道的事实。
4，有一类所知道而单个的知识者所不知道的事实
从一类知识者说，没有不知道的事实。
事实有知识者的接受与安排，总在知识者的知识及知识经验中，有些事实某人不知道，不表示没有人知道，从知识类着想，没有不知道的事实。
2022年11月8日
七：事实与理论
A：事实与意念图案
1，意念总有图案
引用意念于所与就有了事实（把所与容纳到一意念图案中），意念总是有图案的，没有与别的意念无关联的意念，也没有不能分析成其他意念的意念。
2，意念的大小，精粗的分别
所引用到所与的意念，有浅（分析成分少）与深（分析成分多）以及贫乏（与别的意念关联少）与丰富（与别的意念关联多）的分别。
丰富而意义深，其图案大而且紧，贫乏而意义浅，图案小而且松。
图案或结构有大小，有精粗，有紧有松，引用于所与，此所与之所容纳的图案或结构也有大小，精粗，紧松的分别。
3，就用者说图案不必相同
意念本身的图案或结构不必为意念者所得。
4，推论是意念者根据意念图案或结构而做的推论
把所与容纳到一意念图案范围之内，不仅是当前的所与，就是不在当前的项目也为一意念图案或结果所容纳。
引用意念于当前的所与，总有引用到当前的所与之外，此所谓推论。
推论是意念者根据意念的图案或结构而做的推论，但只有当前的所与有呈现。推论因意念者的不同而不同，这不同处的根据就是意念者的意念图案或结构有大小，精粗，紧松的分别。
B：理论与发现事实
1，注重对象上的理
意念和意念的图案或结构都是思想者在思想活动中的内容，就对象说，所表示的是理。
意念者虽有意念而不因此就明理，引用意念与所与有对错的问题。
我们注重理本身，所注重的是正确的概念的结构及其所表示的理。
2，归纳即事中求理
可以理论为工具去发现事实。
归纳大都是事中求理，尤其逆来顺受的归纳。
逆来：不跟着我们的盼望和要求而来的所与。
顺受：跟着所与而来的接受的接受。
事中求理，就是以事为根据，在事中求意念的关联。
3，也可以在理中求事
在日常生活中常理中求事。类似于料事如神。
在有意念结构的科学中，如发现行星以及爱因斯坦发现相对论，都为理中发现事实的例子。
4，学问愈进步，理中求是的可能愈大
学问进步，增加了一条条的知识，也增加了一个系统的知识（有意念结构或有理论结构的知识）。理中求事的机会增加，增加的速度也增加，知识不仅是接受事实的结果，而且是发现事实的工具。
C：事实有秩序
1，事实总有意念图案的秩序
事实有秩序，并绝不能被推翻。
事实既有接受和安排，也有知识者所有的意念图案上的秩序。
没有意念图案秩序的事实（不可解的事实），对于某知识类来说是没有的。
2，我们无法控制所与如何呈现
说事实有秩序并不限制到所与如何呈现。
无论所与如何来，意念者可改用意念，或者同时改变他的意念图案，然而所与总有意念图案的秩序。
3，所与的本来的秩序
意念及意念图案是意念者在官觉经验中之所得。
所与本来就有秩序，但问题是能否得到。
无论知识者如何更改，意念图案总有它的秩序，对知识者而言，事实也总是有秩序的，问题在于是否是事实。
无论所引用的图案如何，秩序总是有的，事实绝不至于杂乱无章。
D：事实的硬性
1，事实虽有某种软性，然而与知识不相干
事实有某种软性，可随意接受，随意安排，如“事在人为”。
当然，可利用因果或既成事实或学理以为工具创造事实，这种软性是意志行动方面的事体，不是知识方面的事体，也就是说从知识考虑，事实决不能创造，事实只是如此而已。
2，意念的硬性
对所与和意念都不能随便，所以对于事实也不是随意接受和随意安排。
在日常生活中，我们没有注意到意念有硬性，理由有：①思想历程着想，经验使我们感觉到意念有流动性，某些意念一去不复返，或者后面的意念可完全替代最初的意念，②从思想结构着想，更改主张使人联想到意念是软的。
就第一方面而言，只是意念的显现，而非意念方面的，而从意念结构方面，我们虽然可以改变意念，而意念本身根本无所谓改变。
总之，意念是有硬性的，只可取舍。
3，所与的硬性
在思想历程中，取舍容易。
在思想结构中，只能对内容有取舍，对于工具毫无取舍。
引用意念于所与，也不能随意取舍。
大多数人承认所与有硬性，不必从长讨论。
4，事实的硬性
事实不只是所与，不就是意念，是以意念接受了的所与，有所与与意念的秩序和硬性。
事实总是既成或正在，没有法子更改。