追寻儒家思想的源头——打开《诗经·硕鼠》的正确方式

图片发自App

在今天很多人眼里，《诗经》恐怕只是一部古代诗歌总集。但为什么儒家一直把它奉为经典？知道这一点，也许可以帮我们正确理解《诗经》，特别是理解《诗经》的伟大之处。

毫无疑问，儒家经典如《论语》《孟子》是今天我国乃至世界思想的源头，但儒家思想如《论语》《孟子》的源头又在哪里？根据历史事实推理和《诗经》文本推断，《诗经》就是其中的一个源头。

图片发自App

孔子与《诗经》有一段佳话。据说，原来《诗经》有3000首，孔子精选和修订了305首流传至今，其它的都没有流传下来。因为没有经过孔子精选修订之前，《诗经》并没有如此流行，可以肯定孔子对《诗经》有巨大贡献。同时，孔子也从《诗经》中获益颇多，这在《论语》中有多处体现，我不打算展开讲。因为今天的主题是《诗经·硕鼠》，我只以《诗经·硕鼠》为例，谈谈《诗经》哪些方面启发了孔子包括后来的儒家学派。

《论语》记载，孔子对于子曰：“诵《诗三百》，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《论语·子路》）这句话的意思是：孔子说：“熟读《诗经》交给他以政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？”由此可见，孔子从《诗经》里看到了政治。他从哪里看到的？至少包括《诗经·硕鼠》。

我在百度百科里，找到了硕鼠的三条解释，其中两条对于理解《诗经·硕鼠》很有帮助。

一条解释是这样的：硕鼠，《诗·魏风》篇名。《诗·魏风·硕鼠序》：“硕鼠，刺重敛也·国人刺其君重敛，蚕食於民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”后遂用作重敛之下，民不聊生的典实。另一条解释：硕鼠，大鼠。比喻横征暴敛的贪婪官吏。《诗·魏风·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍，三岁贯女，莫我肯顾。” 《礼记·檀弓下》作为孔子弟子及后学者关于孔子言行的记载，有个这样的故事：孔子过泰山侧，有妇人的舅舅和丈夫都被老虎吃掉了，但她仍然不愿回家，孔子因此发出“苛政猛于虎”的感慨。这和百度百科的解释是一致的。可以说 孔子作为春秋末期著名的思想家、政治家，他因整理《诗经·硕鼠》对统治者的横征暴敛有了更加深刻的认识，也进一步使这首诗深刻反映这种现实，反映一个群体而不是个体的心声。由此产生孔子思想的一个重要内容：仁，所谓：“仁者爱人。”“已立立人，已达达人。”“已所不欲，勿施于人。”

孔子的思想，被孟子进一步发扬光大，并深刻地影响了中国历史特别是政治。孟子毫不避讳地说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”他还进一步阐明：“桀、纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”

这一切不容质疑地证明：《诗经》不仅是儒家文化的源头，而且是中华文化的早期源头。