六祖法宝坛经 定慧品 第四（二）

六祖法宝坛经 定慧品 第四（二）

（博主注：定慧，指禅定和智慧。也叫止观。黑体字为原文，斜体字为笔者管见，其他是网上找的解释。）�

师示众云。善知识。一行三昧者（博主注：一行三昧就是专门修禅，正定。），於一切处行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：“直心是道场。”“直心是净土。”莫心行谄曲。口但说直。口说一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法勿有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。

六祖大师对大众说：一行三昧就是在所有地方，行是直心，住也是直心，坐也是直心，卧也是直心。所有言行动作，在一切时一切处，时时行直心，不用弯曲心。就像维摩经上说：「直心就是道场，直心就是极乐世界的净土。」切记不要口里说直，但在行为上却谄媚人，怎样叫谄媚人呢？就是看到人有钱，讲话就扬起头来，阿谀的笑箸说：「你来了，我真欢迎你。」其实他心里只是欢迎这个钱，而非欢迎这个人。曲就是心不直，弯弯曲曲。口里说要直心，要一行三昧，但行为却不正直。

要行直心是道场，你要用直心来处理一切事，对一切法不要生出执著来。迷人、愚痴的人著住到法相，生出法执，执著一行三昧，他说：「我常坐著不动，也不打妄想，这就是一行三昧，这就是定了。」若是这样来解释的话，就是没有知觉性，和草木是一样。这种解法完全错了，而且是障道的因缘。

（博主注：禅宗修行不特别要求特定场所，非在寺庙、名山鼓刹不可，而是随处可修。所谓行走坐卧皆是道场；担水劈柴尽是修行。这是佛法大众化普及的重要思想。这里反复讲直，直就是儒家的诚，道家的道，顺应天道。孔子讲“以直报怨”，“诚者，天之道，诚之者，人之道”；老子讲“孔德之容，惟道是从”，只是表述不同而已。还有一点要注意，六祖讲“常坐不动，妄不起心”并非就是定，否则人和石头草木无异，修行就修歪了。这个区别是下面所说的“道需通流”。通流即从心所欲不逾矩。）

善知识，道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。

什麽叫道呢？道应该通达无碍，州流不息的，为什麽把它滞塞停止了呢？你将心停止而变成槁木死灰，那是没有什麽用的。所以当心无所著住时，即「应无所住，而生其心」，不著於空，不著於有，不著於法。当著到法上就著到有，著到空上就落於空妄了。所以要没有法执空执和我执，这才是应无所住而生其心。

当无所住时，道才是流通。心若执著到法上，说我常坐不动，这就如作茧自缚，自己将自己绑上，把自己弄得不自由了。若说常坐不动是一行三昧，这就像舍利弗在林中打坐不动，却被维摩居士诃斥他一顿说：「你这样坐著有什麽用啊？像死人似的，不是真正入定。」

善知识，又有人教坐。看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教。故知大错。

有人教人打坐，看自己的心，观静是个什麽样子，不动不起，从此处便有功夫了。迷人不懂这个道理，说坐在此处不动，就会有功夫，有禅了，随著生出执著而成了一种颠狂。像这一类的人多得很呢！且辗转传授，你给我印证说这样就是开悟，他也给你印证说这样就是开悟，其实这是大错而特错了。

（博主注：禅宗故事：马祖道一到南岳衡山，拜怀让禅师为师。道一整天呆呆地坐在那里参禅，怀让问：“你整天在这里坐禅，图个什么？”道一说：“我想成佛。”怀让禅师拿起一块砖，在道一附近的石头上磨了起来。　　道一被这种噪音吵得不能入静，就问：“师父，您磨砖作什么呀？”怀让禅师：“我磨砖作镜子啊。”道一：“磨砖怎么能作镜子呢？”怀让禅师：“磨砖不能作镜子，那么坐禅又怎么能成佛呢？”意即修行执着于坐相，就是背道而行。）

（未完待续）