第十三讲 下卷.正宗分.众生往生之因（念佛往生.诸行往生）
善源老师：南无阿弥陀佛！（三称）
众：南无阿弥陀佛！（三称）
善源老师：南无本师释迦牟尼佛！（众：南无本师释迦牟尼佛！）尊贵的纯祥法师、常敏法师、佛应法师、照广法师，尊贵的各位莲友！南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）
殊胜的佛缘，让我们重聚在庄严的道场。《无量寿经》的法座，我们从今晚开始续讲。
《佛说无量寿经》分上卷、下卷，也叫双卷经。我们上几讲，共同学习、恭闻了《佛说无量寿经》上卷。上卷，释迦牟尼佛明确地为我们表明，不单本师释迦牟尼佛出现在我们这个世间，无量无边的诸佛世尊出现在十方世界。不论是东方的阿閦毗佛，还是北方的不空成就佛，还是上方世界的现在诸佛，过去已经灭度的，还有未来将会出现在东、西、南、北、上、下，十方无量无边众生所居的环境，显现佛的形象，都为一个目的——欲拯济群萌。群，是指各种各样、各种各类，外形上有男人、女人、聪明的人、愚痴的人，有精进修行持戒的人，还有没有戒律、没有约束、造恶不善的人。
诸佛出现在这个世间，没有任何挑拣，平等一视，就好像父母对自己的子女一样。不论长相是非常美好的，还是身体有残缺的子女，都是平等一视地爱护养育；心心念念所有的作为，都是为了现前的这些子女。在父母眼里没有美和丑，他只有手心手背都是肉，都牵挂他的心，没有一刻停止。你身体健康，他安慰你；当你身体遇到病苦、心里遇到苦恼，他比你还着急。由于每个人在这个世间的缘不同，有的人造积善，有的人愚痴行恶业，召感来的果报各种各样也不同，有的受人尊重，有的遭人讨厌。而我们现前的大众，虽然有各种各样不同的种类，类别不同，但是在佛的眼里，在诸佛世尊的眼里，都是平等一视的。
拯济群萌，救济我们，我们出生在这个世间，还有伴随着生活的各种各样的痛苦。这些苦恼从哪里来？我们怎么样来远离苦恼、断除苦恼？我们自身没有这样的智慧，也没有这样的力量。我们为这些烦恼的时候，身心不安的时候，诸佛世尊就像父母看到自己的子女一样的忧心。这个孩子没有工作能力，父母会怎么样？就会去辛苦劳作，攒钱。攒钱为了什么？为了给他适合居住的环境，能让他身心安乐的环境。所做的一切，都是为了子女，就是称合他的现状，内心的需求以及身体的安乐，一一都是为了他，称合他而建这个房子，从设计、选址，从里面的摆设，一直到选用各种各样的用具，都是根据这个孩子的喜好，为他构建的。
无量无边的诸佛，过去已经灭度的，现在十方世界的，未来要出现在十方世界的，他们的心啊，没有一刻的停止过。因为众生是无边的，他不会说，这一部分的众生，我把他们度化了，让他们离开苦恼了，我就休息了，不会！
又有众生业报出现在那个世间了，他又要到那个世间教化，显现成佛。这样无尽大悲，惠以真实之利，这大悲是无尽的，你看不到他的边际，不知道哪一天他的悲心会停下来，没有这一天，真实之利！每一尊佛出现在这个世间，都会由于众生的机不同，时不同，时机不同，说种种种种的法，说种种种种的经，教导种种种种的道路，使他们能够得到相应的利益。但是在这利益里面，又有真实的利益和方便的利益。方便的利益就是不究竟，在这个时段里面，他是度过了苦恼，但是下面一个新的苦恼又伴随而生了。就像我们人生很多的苦恼是因为什么呢？是因为我们不知道因果，所以做任何事情之前不想后果，然后造积各种各样的业，由于愚痴、贪心，没有办法很清楚地去思考哪个重要哪个次要，造集了很多很多的我们承受不了的业障、业报。所以佛菩萨出世教导我们，对治贪心教导我们一部分的佛法，对治瞋恨心又教导我们一部分的佛法，对治愚痴又教导我们一部分的佛法。有的佛法只能对治贪心，对瞋恨所伴随产生的苦和恼，他的力量就很微弱。像这样种种种种的，跟这个众生很有缘的佛法对他来说不一定是有缘的；对他来说可以快速地解脱，对另一些人来说呢，听了很久，也不知道所诠释的道理，理解不了，那这个对他来说就得不到真实的利益。
能够平等地、无尽地、称合所有众生需要的，就是释迦牟尼佛开说的《无量寿经》。诸佛出现这个世间，都是为了要赞叹阿弥陀佛，因为阿弥陀佛的本愿深而且广，愿心广大不可思议。结缘众生的方法又非常的简易，得到的利益又快速而究竟、圆满。无论从哪一个方面相比相较，去来称量，诸佛都没有不赞美阿弥陀佛的。所以阿难尊者问：是过去佛念现在佛吗？还是现在佛念他方佛？佛和佛的心中所想念，只有一个，就是以众生为他心中所要帮助的，解救众生现前的苦恼和未来的苦恼，而且要把他引导到彼岸——无苦的境地。究竟，任何的苦都侵害不到他的境地，这个就是涅槃。
所有的佛出现在这个世间，就是为了引导众生进入决定成佛，就是涅槃。阿弥陀佛的本愿用了五个大劫的时间思维，而且他参考的呢，是十方世界二百一十亿诸佛国土人天的善恶。所以他里面所蕴含的智慧啊，是如来的正觉智慧，是我们没有办法去测量的，测量到这个佛智他的边在哪里，他的底在哪里？什么时代，这个法就不能帮助众生了？什么样的人，这个法就不能给他带来利益了？没有！完全没有！
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。佛怀的胸怀啊，是三界，就好像被子把他全部覆盖着。他里面会挑拣吗？不会挑拣！你自己认为说我长得好看一点或者我长得丑陋一点，我会修行或者不会修行，我业障重，这些在佛的胸怀当中啊，都没有任何的挑拣。而这样深广无涯底的智慧，就是阿弥陀佛本愿不可思议的佛智，这个佛智的结晶就是南无阿弥陀佛。彼佛何故号阿弥陀，光明无限量。因为他要结缘的众生是无边的，所以他佛身所散发出来的光明，也要没有任何边际的，柔和地向十方世界的每一个角落去扩散。
《佛说无量寿经》卷下：
阿弥陀佛本愿不可思议的佛智，为我们建立、开阐出来的这个佛教法门，就是往生净土的法门，选择庄严净土，选择摄取众生。修建净土是为了什么？是为了安置常飘没、轮回在生死苦海中的大众，他们不安乐。由于每个众生造业不同，一会儿获福，在人天当中享福。当这个报尽，很快又堕在没有幸福没有福报的三恶道里；又经过了漫长时间受这个罪苦，觉悟了，又回过头来又发心，又经过一次。像一个圆圈一样，没有边，没有一个出口。所以法藏菩萨，也就是阿弥陀佛往昔作菩萨的时候，不忍众生在这无穷的、不安的、苦恼的三界中流转不息，生起大悲悯的心：愿我庄严清净国土，离诸不善。我当哀悯摄取一切有情众生，十方众生前来往生，内心喜悦、欢喜。已经到达我国土的众生，不再有任何的恐惧和不安。
下卷就是得生的机类，佛的这个悲愿已经满足了，现在已经成佛了，国土已经庄严圆满了，现在西方极乐世界。
上卷已经给我们详细描述了极乐世界的庄严，没有春夏秋冬，没有金刚、铁围山，大地是黄金铺满的柔软大地。出生在那个国土中的人，没有面貌外形的差异，都是金色身，三十二德相，八十种妙好。天眼见十方无量无边的世界，天耳闻十方无量无边的妙声，他心知十方无量无边世界众生心中所念，宿命知道百千万亿那由他劫生生世世所经历的事情。一生到净土，寿命就无量，非常轻易地，以无碍的神足前往十方无量无边的诸佛世界，随意去供养、闻法。
出生到净土的人，没有任何身心的苦恼，身心苦恼，二余俱尽，身心所带来的苦恼、烦恼都没有，都断除了，断尽无余。那这个净土是怎么显现，出现在现在的西方呢？是本愿力的成就。那本愿又是以谁为对象而发的悲愿，拔谁的苦，拔苦与乐，十方众生。第十八愿说，设我得佛，十方众生，十方各种生类。
佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。释迦牟尼佛告诉阿难尊者，这段经文是阿弥陀佛本愿第十一愿的愿成就文。第十一愿的愿文是什么呢？设我得佛，国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉。阿弥陀佛往昔有这一条愿，这条愿满足了，释迦牟尼佛就为我们解释。其有众生，各种各样的有情众生，生往彼阿弥陀佛国土。皆悉住于正定之聚，正定就是决定成佛。所以者何？为什么极乐国土的大众都决定成佛呢？因为极乐国土之中没有邪聚及不定聚。邪聚，就是不能成佛，只能像阿罗汉、声闻、缘觉，证得阿罗汉的解脱的圣果，不能成佛。及不定聚，遇到成佛的缘就成佛，没有遇到，他就不能成佛。不定，就不能确定到底成佛还是不成佛。但是一生往阿弥陀佛的极乐净土，大家都是一定成佛。为什么呢？因为四十八愿中有一愿：我国土中只有正定，决定成佛这一类，没有其他的，所以这一愿满足了，释迦牟尼佛解释说极乐国土的现象就是这样。
只要一出生到阿弥陀佛的极乐净土就决定成佛，不管你是发了菩提心还是没有发菩提心，都是一定的。你在这个世间发起菩提心愿作佛，到了净土以后就成佛。这个按理来说是合理的，因为我愿作佛，所以说我到了净土我成佛。但是有一类，他没有愿作佛，他信顺阿弥陀佛的别愿，他也能到净土，到了净土去以后，他也能够成佛。为什么？这是国土的不可思议，这并不是因为你自身修行的力量获得的。
十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。在我们现在十方，东方、西方、南方、北方，如恒河细沙那么多的诸佛如来世尊，都在各自的国土共同地赞美称叹无量寿佛。就是阿弥陀佛威神功德，本愿的威神功德，成佛以后佛果的威神力，功德不可思不可议，完全没有办法用我们现在的心去思，用语言也没有办法去评议。
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。
诸有众生，闻其名号，‘诸’就是各种各样的有情众生，如果听闻到阿弥陀佛的名号。是什么样的名号呢？若不生者，不取正觉。若不尔者，不取正觉。也就是本愿名号。闻其名号，就是听闻阿弥陀佛的本愿。这个愿是怎么发起的？为了什么而发起？这个愿满足了什么样的愿行，而成为今天的果号——阿弥陀佛，这样详细地、完整地听闻、思维，叫做闻其名号。
信心欢喜，乃至一念。领解阿弥陀佛名号的不可思不可议，一切都是为了我，愿我国土无三恶道也是为了我，愿我国中人天都是金色身也是为了我，拔苦与乐，是这样的大慈大悲的心，这个心愿满足，愿行满足的果号，而内心信任、欢喜。信心欢喜，信心就是信靠、依靠。感通到这一一悲愿都是为了我，这个名号就是为了我的愿行已经满足的果号，内心产生依靠、信靠而身心欢喜，叫做信心欢喜。这种信乐欢喜的心，即使只有一念，一次的在心中思念，哎呀，都是为了我啊，愿望的净土已经成就了呀，光明无量为我结缘的佛现在已经是阿弥陀佛了。当我们心中即使只有这一念，不单单是这一念，而且是什么，哎呀，这样庄严清净的国土啊，这样的佛果已经完成了呀，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，也就是信心的相貌。
我们信心是信什么？就是信这个愿已经满足了，这个悲愿一一已经满足了，果号可以给我们依靠。我们现在这个生死啊、苦恼啊，可以依靠阿弥陀佛渡过去，可以有归处，可以有归宿，而怀着这样的心，把自己所有的心都拿回来。以前认为说我人生要做这个，我希望下一辈子如何，我希望现世如何，把这些心都转回来，向阿弥陀佛愿生净土。为什么把他都拿回来呢？因为摄取我的清净土已经庄严成就。选择能使我往生净土的别意别愿，往生净土的别行，也已经成就了。我的心有了方向，有了依靠，愿生阿弥陀佛的极乐净土。
即得往生，住不退转。当我们这种信乐、回向愿生阿弥陀佛净土的心决定下来的时候，就在这个时候，即时、即刻就获得了往生。我们的身份，马上就成为往生决定的身份。虽然现在报还没有尽，还在这个世间，但是我们往生的处所啊，已经决定下来了。我们后生要去的地方，已经决定了，就是阿弥陀佛的极乐净土。住不退转，不会再退下来，也不会再转动。
这是因为阿弥陀佛本愿修建净土，原本就是为了我们。当我们领受阿弥陀佛摄取我们往生净土，召唤我们到净土去，布施我们安乐境地的这颗心，而成为信心，身欢心喜的这个时刻，往生就立即决定下来。并不由于我们自身这边，再需要另外再附加什么样的修行，或者再积累念佛多少遍数。这里既然说乃至一念，就可见什么？不是把念佛当作功德回向往生净土，也不是把念佛当作积累遍数，通过这种多多的功德，而往生极乐净土，那就不欢喜，怎么会欢喜呢？我要积累多少遍数，我才能往生极乐净土啊？欢喜不起来。那我靠的是什么呢？我就不是靠的阿弥陀佛啊，我靠的是我念佛的多少遍数和我念佛所积累的多少功德，那就没有信心欢喜。
那他就不是这一愿所对应的往生机类。不是说这一愿不摄取不包含救度他，而是因为什么？疑和迷惑，不清楚阿弥陀佛的极乐净土，也就是闻其名号，他没有完整、清楚地听到阿弥陀佛的名号，所听到名号跟名号所包含的含义和德义是不相合拍的，不合应。所以心中就不会生出信心来，就没有信心，没有信心怎么会欢喜呢？
所以阿弥陀佛的名号，我们不要很骄慢地认为说：我已经听到了，而是什么？诸佛如来用他那大慈大悲的心，以种种方便善巧为我们赞叹阿弥陀佛，这种大慈大悲彻到我们的心底。哦，这个愿已经满足了，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！这个叫作诸有众生，闻其名号。在这样的如实听闻当中，伴随来的就是信心欢喜。因为这个名号不是用我们的耳朵可以来听闻的！信心也不是从我的心中，好像自己的房子乱了，去找一个丢失的物件，不是！都是名号伴随来的正觉大音声，阿弥陀佛的心传递到了我们的面前，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
设我得佛，光明有限量者，不取正觉。为了我啊，我在这里啊！照到我了呀，南无阿弥陀佛！不然我怎么能听得到呢？这个光不照触到我，你怎么能听得到阿弥陀佛的名号呢？阿弥陀佛的名号就是他光明的形象。他不是简简单单这六个字，南-无-阿-弥-陀-佛，是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！
设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉！不取正觉！这个就是闻其名号，是他呐喊出来的——正觉大音声。用他的光明，像一个传声筒一样，把这个南无阿弥陀佛传过来，传送到我们的心底，我们听闻到了。那这个时候我们的心转为一颗什么样的心？不安的心转为什么？转为安心，安心就是信心。安心伴随的就是欢喜，你身体安了是不是就欢喜了？如果把你放在墙角那里去，你就不欢喜。不给你凳子坐，哪里来的欢喜，没有欢喜。你都不知道你后生要到哪里去，也不决定能不能去，你怎么会有欢喜？这样完整地如实地领解，哎呀，我后生要到哪里去？设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。哎呀，为了安置我啊，为了安置我啊，看看我这颗心往哪里去的，是要冲向三恶道的呀，我身上丝毫没有离开三恶道的力量和善根啊！从那边传来的声音：南无阿弥陀佛，我国土中无三恶道，把我们的心转回过来。
信心欢喜，乃至一念。当然是乃至一念。一念是快，非常地快速，一念不是我们的感官所能去衡量的，一念是非常快的一个时段，你不要说是哪一念。你去追寻那个，实际上是没有领解阿弥陀佛的名号。一弹指，快吧？一念是这里的十分之一，百分之一。我们凡夫的心多粗啊，你会知道你是哪一念而决定往生净土的吗？这不是你的智慧所及的。你就算是把眼睛都闭住，把你吃奶的劲都使出来，你也不能知道。哎呀，是哪一念呀，哪年哪月哪日哪时啊？把它作为一种体验，很在乎自己的感受。有那个时间再一次听闻呐！再一次的听闻呐！难道你已经听过去了？过去了的事情吗？难道阿弥陀佛的名号只听一次就OK了吗？哎呀，我听到了没有？我哪一念听到了？我现在还要不要念佛啊？哎呀，我信心有没有啊？骄慢的心！十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。
唯除五逆，诽谤正法。各种各样有情众生，也有可能那些犯五逆和谤法的人，把他特别放在后面，让我们知道这诸有众生是哪类的众生，是有可能犯五逆和谤法罪的人。一个让你知道这两种罪极重，另外一个让你知道，即使如此，佛的心啊，也没有忘怀对你的关念，这就是佛啊！相信的人，一定会帮助他，不相信的人，也要帮助，这叫无缘大慈。所以我们读南无阿弥陀佛的名号，听南无阿弥陀佛的名号，国中天人，不住定聚，不取正觉。南无阿弥陀佛！设我得佛，国中天人，不悉真金色身者，南无阿弥陀佛！设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，南无阿弥陀佛！这就叫为物身。
你就知道这个佛的名号是什么？是为物身。你这样的闻就是如实闻，这样的称念就叫作如实称念。这样称念南无阿弥陀佛，每一声每一声都跟阿弥陀佛的名号怎么样？都拍上。不然，看着你挺鼓舞的，心里都不落底。啊，这个念了这么多了，哎呀，也不知道临终的时候怎么样？哎呀，希望能正念就好啊，阿弥陀佛要是提前告诉我就好了。心中没有欢喜，他装饰不出来。你外表再怎么装饰，一个人的时候坐在那里，哎呦，什么欢喜呦，临终的时候不要病苦，临终的时候阿弥陀佛给我一个小报告，啊，到了净土给我品位高一点点。虽然你听的是阿弥陀佛的名号，但是呢，你没有领受，你不接受啊！《阿弥陀经》说信受奉行。这个闻啊，就是听到了，没有接受，没有留在自己的心底。那就是耳朵上好像风吹了一下，你不要以为你的耳朵是非常有价值的一个耳朵，可以听到南无阿弥陀佛的名号，没有那么好。外面没有声音，你的耳朵几乎就是一个肉肉的，是外面有声音传过来，你耳朵才能听得到。阿弥陀佛的名号也是一样，是诸佛用大慈大悲，用他彻底的人格，把我们的心翻转过来。
佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。这是阿弥陀佛本愿第十一愿的成就文。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德，不可思议。这是阿弥陀佛本愿第十七愿的成就文。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。这是阿弥陀佛本愿第十八愿的成就文。这都是佛智的不可思议，往生净土完全是靠阿弥陀佛的力量。只不过在信靠阿弥陀佛愿生净土里面，有些人是至诚恭敬地信乐、信靠阿弥陀佛，有些人是怀着少少的疑心，所以释迦牟尼佛才告诉我们说，往生有不同的现象。
佛告阿难：十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，凡有三辈。这是阿弥陀佛本愿第十九愿的成就文。
十八愿是诸有众生，只要不造五逆谤法，任何一个有情众生都包含在内。他不限定发菩提心不发菩提心。他往生的方法也非常的简单：乃至一念，信心欢喜。不但是易行，而且是易行的极致，易行到了极点了，但是信心的人不多。为什么？大家都怀着骄慢。或者听啊，听不彻底，听一半，听一部分。一部分人说，哎呀，有没有极乐世界呀？或者有一部分人，有极乐世界，那我这样的人呢？他不愿意再往下听下去了，不愿去听阿弥陀佛的名号，去领解阿弥陀佛的名号。这一部分的人，他们是什么人啊？佛告阿难，十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，凡有三辈。不但我们这个世界，我们这个世界的十方，东方、西方，诸佛所居住的国土中，诸天和人民，其有怀着至诚心，愿意往生阿弥陀佛极乐国土的人大概分成三个辈类。三辈，就是同一类里面分出，由于行的不同，他们发心修行，功德大小、多少的不同，分成三个辈阶，就好像台阶一样。这个是高的台阶，这个是中的台阶，这个是低的台阶，但是他们都是这一类。
其上辈者。其中上辈的。舍家弃欲，而作沙门。舍开家庭、世间的五欲而作沙门。沙门是勤息，就是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。他抛开了世间五欲的快乐，把世间人最关心、最爱慕的家庭都抛弃了。他勤修戒定慧，约束自己的不善的言行，身心断除各种各样的烦恼。
发菩提心，一向专念无量寿佛。发菩提心，菩提就是佛，就是发起愿作佛的心。他舍开家庭，抛弃愿望，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，他发心是什么呢？他是为了让别人觉得他是一个不俗的人吗？不是，他不是这样的发心。修持戒律呢，也不是为了获得别人的供养。他为别人讲经也不是让别人去尊重他，不是为了名和利。首先，抛弃五欲、出家，他就是表现了他的发心高尚。不但高尚，而且发的是什么？是无上心。世间所有心之中呢，这个心最无上，叫作菩提心，就是我愿作佛。不为自身求安乐，但愿众生得离苦。我持戒，作各种各样的，就是不要伤害众生，而且还能够帮助众生。有一天当我成佛的时候，可以广泛地为他们结缘利益。
一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。这是发菩提心这一类，由于他们发心殊胜，和他们发心所作修行的功德大小不同，所以分有三个辈阶。虽然这三个辈阶，释迦牟尼佛总是在这里教我们心向阿弥陀佛，忆念阿弥陀佛。这里的一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国，他把专念南无阿弥陀佛作为什么？作为修诸功德，把阿弥陀佛名号作为一个功德，而且里面有各种各样的功德，而作这样菩提心的愿行。
一向专念无量寿佛，也是阿弥陀佛第十八愿的愿意。而这一类的众生呢，他不能直接的，像前面所说的，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，他不是这一类。他是怀着修诸功德的这种至心发愿的心，愿意往生到极乐净土去。他对阿弥陀佛的净土，对阿弥陀佛的名号，怀着少少的疑心。当然他不会表现出来说我怀疑阿弥陀佛，就是他不会完全依靠阿弥陀佛，他仍然是以自身的行愿想召感来往生净土的果报，希望阿弥陀佛能来迎接他，希望他的这个愿望能够达成。实际上他有这个愿望，阿弥陀佛的本愿已经了解众生的心，他就说如果你真有这样的心，至心发愿的心，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。我一定出现在你的面前，只要你这个发愿的心是真实的，你所作的愿行是真实的，我就一定会来。那来的时候呢，由于他们发心的轻重缓急、修诸功德的多少不同，感应到的，看到的来迎的佛身也不同。
此等众生，临寿终时。这个就是在解释第十九愿的临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。这是把他很形象地来为我们解释阿弥陀佛本愿的第十九愿成就文。因为愿的愿文很简略，没有说假令不与大众围绕现其人前，现到面前，下面是什么。这里释迦牟尼佛他就以佛眼知见到，就告诉我们。十方世界之中，释迦牟尼佛看到了，坐在这里，当然不一定是坐着，躺着也行啊！啊，又有人往生净土去了。他一看，哦，这是上辈，他出家的。他一观察，哦，这个人他没有出家，他只是做了一点小小的功德，但他到临寿终时就看到，阿弥陀佛来到他面前。由于他发心的不同，有的是看到一千尊阿弥陀佛，有的是看到五百尊阿弥陀佛，这个看到阿弥陀佛的形象特别的尊特，特别的美好。这个的形象就没有那么庄严那么清晰，或者有的都不是眼睛看到的，好像做梦一样，他也往生到极乐净土去了。
那我们简单地把这一段很形象地共同地来同学一下。此等众生，临寿终时。哪等啊？就是前面发菩提心，修诸功德这一类的。所以这一向专念无量寿佛有两个意思：一个是作为修诸功德来发愿往生净土，另外一个是释迦牟尼佛劝导他们要信靠阿弥陀佛的力量，在这一向专念的佛教当中，把佛要教给我们的，阿弥陀佛的本愿意隐隐地表露在里面。有心的人就领解到一向专念无量寿佛，啊，我之所以能够往生不是因为发菩提心，不是因为修诸功德。是因为什么？一向专念无量寿佛。当他临近寿终的时候，就是他在现世还活着的时候，所以后面就讲，如果有人想在现世见阿弥陀佛，应当发无上菩提之心，就是这三辈都以发菩提心为他们自身往生的一个心行。阿弥陀佛就和大众出现在他的面前，这个人一看到阿弥陀佛，他马上就跟随。为什么？因为阿弥陀佛的衣角非常的光彩夺目，他一看到，这个世间好像没有这么美丽的衣角。他赶紧，眼睛都眼花缭乱，被吸引过去了。你看阿弥陀佛出现在你面前的时候，啊呀，身上这个璎珞庄严，天乐鸣空，你就跟随过去了。
即随彼佛。什么时候呢？就在这个时候，随阿弥陀佛，这个时候他的心转过来了。往生其国，这个时候就随着阿弥陀佛往生到了极乐国土。因为阿弥陀佛在前面引导，他不会不知道方向，该停就停下来了。阿弥陀佛说中间休息一下，我们参观一下你当时在世间时候生活的景象。阿弥陀佛说，你看看，你看看，你看看。
便于七宝华中，自然化生。到了极乐国土以后，就在七宝莲花当中化生出来。住不退转。智慧勇猛，神通自在。他一生到净土是怎么样？智慧非常的勇猛，神通非常的自在，天眼天耳快速地圆满。
是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。这是释迦牟尼佛教导我们，有一类众生呢，他想今世见到阿弥陀佛，那他现在就应该发起愿作佛的心，修习各种各样的功德。这个修行功德主要指的是一向专念无量寿佛，虽然做这个做那个，但是他的心向阿弥陀佛，还是念阿弥陀佛。他早上起来敲钟，噹——，愿这钟声响彻三恶道，让他们都能够离苦得乐。把这个钟摆一放，马上南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。早上起来，愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，刚完了，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。这边诵戒完了，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。他的心总是专念南无阿弥陀佛。这些只是他这个世间的外表行仪，是他这个上辈的形象。由于他是这一类的机，他的根机就是这样，他就有菩提心，他就会发菩提心。他们对这个世间就没有像我们这种非常的贪恋，哎呀，家庭啊，我的儿子，我的女儿啊，我的孙子啊，我的爸爸啊，我的妈妈啊……，他没有这个，他觉得这个我要把它抛弃，他的志向，根机就是这样的。这一类的众生，阿弥陀佛就发了一个第十九愿，是往昔所发的悲愿，就来摄取这一类的众生。
其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门。这就是相比较啊，就要差次一点。他都不能出家了，他只能在世间生活，也有妻子，也有儿女。但是他大修功德，发无上菩提之心，修各种各样的功德，放生啊、建寺啊，当发无上菩提之心，这是释迦牟尼佛的教导。你虽然在这个世间，你应该发起愿往生，愿作佛的心。就是他有发菩提心的根机，佛就劝他发。如果你发不了，佛再劝你发，这个就不符合道理。所以你看第十八愿里面释迦牟尼佛有没有劝发菩提心啊？没有吧？诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，啊，你们这一类就好好地听阿弥陀佛的名号，你们这一类就恭敬至诚地信心欢喜，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……，但是你这一类众生一生到净土怎么样？你就必定成佛了。就算你在这个世间不发菩提心，你生到净土，由于净土是怎么样？没有邪定聚、不定聚，你一到那里你就转为成佛的身份，当然到那发，哈哈哈哈……。
奉持斋戒。吃斋啊、持戒啊，奉持八关斋戒，各种各样的。多少修善。他没有出家，在这个世间多多少少地修持善法，每个人遇到的善法都不一样。有的是以戒律为他有缘的；有的他身边有寺庙，他就去建佛塔，起佛的形象。看到出家人来，他就很羡慕，哎呀，我虽然根机劣，没有办法出家，但这些出家人的人品道德这么高尚，我应该把我最好的东西都供养给他们，让他们衣食无忧，他有这样高贵的心。悬缯燃灯，散华烧香，以此回向。佛像面前供灯，让佛前总是很明亮，还有各种各样的幢幡庄严。让别人一看就想给佛礼拜，就想恭敬欢喜。种下了这么多这么多的善行，他以这些善行回向。他做这些善行为什么呢？他持戒不是为了想长寿，他放生也不是要去求长寿；他去供养出家大众也不是为了将来给他一个漂亮的宝宝，或者下辈子能做一个五颜六色的美女。他没有这些愿望，他想什么？把这些都拿回来，我要到阿弥陀佛的净土去，这就符合第十九愿了，直接就至心发愿，欲生我国。
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。阿弥陀佛往昔作法藏菩萨的时候，深切地了解所有的众生。但是他的本意是劝恭敬地来领受，领解阿弥陀佛的名号，活在即得往生的大安心、大幸福、大满足当中。但是还有这一部分的根机，他们自身的善行啊、发心啊，他们就想凭着这个，发愿到阿弥陀佛的净土，他不为世间的福报追求，他以此愿生阿弥陀佛的净土。
其人临终。十九愿，三辈，他们往生的决定，都是在临终的时候。无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛。具体就如同上辈所看到的佛一样。与诸大众，现其人前。即随化佛，往生其国，住不退转。这个时候他就跟随阿弥陀佛威德神通所变化出来的佛的形象，紧紧抓着阿弥陀佛的衣角，往生到了极乐净土。一到了极乐净土就不退转。功德智慧，次如上辈者也。他到了净土以后，仅仅跟上辈的人所感应到的有所不同。怎么不同呢？没有详细的介绍，就说次如。这个不是我们追求的，追求的是什么呢？我们早早生到净土去，这才是释迦牟尼佛说三辈往生佛教的用意，而不是去追求什么上辈往生，还是中辈往生，还是下辈往生。
这三辈是由于菩提心行的不同，分出上、中、下。你要衡量好我们自身，很多人都不去衡量。哎呀，我要是往生以后，我是哪一个辈啊？你哪一辈啊？你有菩提心吗？你发得了菩提心吗？你没有，你没有就要把这个骄慢的心搁下来，就扔掉，恭恭敬敬地，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。就用这种信心欢喜的心，称念南无阿弥陀佛。一遇到闻法的机会你就要去请问阿弥陀佛是一尊怎么样的佛啊，极乐世界是一个怎么样的净土啊，以这种恭敬至诚的心，这就诸有众生啊，这个第十八愿，阿弥陀佛的本愿，都包含在这个里面，绝不会漏掉。
其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国。下辈的就相比中辈又差次一些，但是都是以至诚心欲生阿弥陀佛极乐净土。假使不能作诸功德，不能如中辈那样做各种各样的功德。当发无上菩提之心，也是劝他发无上菩提心。因为我们凡夫，要想直接发愿往生到极乐净土，那是不可能的。因为极乐净土是大乘善根界，如果不发菩提心是过不去的，所以我们不能仅仅凭自身的力量愿望往生，就可以到达极乐净土。我们怎么样？我们只有去领解诸佛所称叹的不可思不可议的名号，这个特别的佛缘，恭敬领受，那我们就可以很容易的往生到极乐净土去。所以至心发愿的这一类根机，都劝他怎么样？要发菩提心。凡夫不可能靠自身的修行或者是功德，你把念佛当作修行，当作功德，想凭这个往生净土，仅仅这个行是过不去的，还要发菩提心。就要把这个骄慢的心降落下来。知道，哎呀，像我这样的人是没有办法的。我是因为什么？我是因为领解了阿弥陀佛的名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国。我是信阿弥陀佛名号有这不可思不可议的功德，我是相信这个净土都是为我建立，那这样的人就即得往生，不用等到临终了。即得往生，释迦牟尼佛跟我们说得很痛快，本愿是说若不生者，不取正觉。那我们会讲，若不生者，那什么时候生啊？释迦牟尼佛说即得往生。你回向心决定的时候，信乐回向心决定的时候，就即刻得到往生了。信乐什么？信阿弥陀佛不可思不可议的功德，不是靠自己。我有什么善根啊，我有什么修行啊，是以这种至诚恭敬的信心。
一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。专心专意的，即使只十次、百次的念南无阿弥陀佛。他以这个功德愿意往生阿弥陀佛极乐净土。他念这个佛是什么心呢？他是修诸功德的，凭这个功德，愿意往生到阿弥陀佛的极乐净土去。
若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。还有一类，他听到深法，佛法当中很深入的很重要的佛法，他欢喜信乐。深法，就相当于像《观无量寿佛经》里面所说的，一个人快要离开这个世间了，跟他说阿弥陀佛有十力威德，光明相好，种种的庄严，也为他说有四十八愿。他听到以后，心中很欢喜很喜爱，没有生起疑惑。这个人即使只一念，对阿弥陀佛产生一种敬仰，对佛身啊、相好啊，产生一种恭敬。以这样的心，以这种欢喜信乐的心，乃至一念，念于彼佛。念哪一位？念阿弥陀佛，就说明他这个时候的心啊，对阿弥陀佛有一种更恭敬的心更至诚的心。以至诚心，愿生其国。他愿生净土的心啊，是一个至诚愿生净土的心。这个人临寿终的时候梦见彼佛。他的感应，跟中辈就又不同。这个时候他不能清晰地用眼睛看到阿弥陀佛，他好像头昏昏的，好像做梦一样看到阿弥陀佛来了，也得到了往生净土。功德智慧，次如中辈者也。跟中辈又相次一点。因为他们感应到感见的不同。这是第十九愿的愿成就文，释迦牟尼佛为我们作这样的解释。
第十八愿是即得往生，住不退转，十九愿是临寿终的时候随佛往生，到了净土以后再住不退转。大家就感受到十八愿的愿意，还有这个利益有所不同。所以释迦牟尼佛在《无量寿经》下卷结尾，劝我们应当明信诸佛如来无上智慧。同愿往生阿弥陀佛极乐净土去的人啊，应该深深地恭敬地去闻说阿弥陀佛名号，生起信乐、明信佛智的心，那这样的话就得到了大利益，他不用等到临终，他现在往生就可以即时决定下来。
佛告阿难：无量寿佛，威神无极。十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹于彼。阿弥陀佛的威德神通没有极限，到底能救度哪样的众生？这个众生罪障很重很重，他有没有力量能够救度他，能够接引他到极乐净土去，这个是无极的。十方世界无量无边，不单释迦牟尼佛为我们赞美阿弥陀佛不可思议。十方世界无量无边不可思议的诸佛如来，没有一个不称扬赞叹阿弥陀佛。就像我们现在这个世间，虽然释迦牟尼佛已经涅槃了，但仍然还有很多的佛弟子，自信教人信。阿弥陀佛的名号到处可以听到赞美。
现在东方世界的药师佛净土，也是日日夜夜在传扬阿弥陀佛的德号，药师佛也日日夜夜赞叹阿弥陀佛。不但药师佛，西方、南方、北方，上方、下方，诸佛如来都会用种种种种的智慧，来称扬赞叹。称扬，把他详细地说明、称叹。而且即使详细说，说也说不详细，说也说不完，就是语言已经没有办法完整表达了。就是劝我们赶紧发愿往生到极乐净土去，十方诸佛都劝我们早早发愿往生到极乐净土去。
东方恒河沙佛国无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养，及诸菩萨、声闻之众，听受经法，宣布道化。南西北方，四维上下，亦复如是。东方恒河沙佛国，这里面就有药师佛的国土，有无量无边的菩萨大众，当他们听到药师佛赞美阿弥陀佛以后，都前往到阿弥陀佛所居住的极乐国土，恭敬供养阿弥陀佛和极乐国土所有的菩萨和声闻人天大众，听阿弥陀佛讲经说法。宣布道化，把阿弥陀佛的德号十方世界普遍的去宣扬流布，化导有情众生，劝他们闻信阿弥陀佛的名号。不单东方如此，南、西、北方、上、下无量无边的诸佛世界的菩萨都像东方世界的菩萨一样，都前往阿弥陀佛的极乐净土。到了极乐净土以后，释迦牟尼佛为我们解说:
东方诸佛国，其数如恒沙，彼土菩萨众，往觐无量觉。
南西北四维，上下亦复然，彼土菩萨众，往觐无量觉。
一切诸菩萨，各赍天妙华，宝香无价衣，供养无量觉。
咸然奏天乐，畅发和雅音，歌叹最胜尊，供养无量觉。
究达神通慧，游入深法门，具足功德藏，妙智无等伦。
慧日朗世间，消除生死云，恭敬绕三匝，稽首无上尊。
见彼严净土，微妙难思议，因发无量心，愿我国亦然。
很多菩萨和大众，数如恒河沙那么多诸佛国土的菩萨大众，都前往阿弥陀佛的极乐国土去觐见阿弥陀佛。一切的菩萨大众都捧着各种各样的天上落下来的微妙花朵。极乐国土常常有妙花，像下雨一样的落下来。宝香无价衣。极乐国土有种种种种的庄严、香，还有各种各样的衣饰、衣物去供养阿弥陀佛。天空中响起音乐，畅发和雅音。这个音乐非常哀和雅丽，来赞叹阿弥陀佛，向阿弥陀佛表达供养，这是对阿弥陀佛的赞美。究达神通慧。穷究到达神通智慧之底，游入甚深的佛法之门，具足了无量无边的功德法藏。妙智无等伦。赞美阿弥陀佛的神通智慧，还有功德，阿弥陀佛智慧像太阳一样，慧日朗世间，消除生死云。照耀十方世界的每一个角落，消除生死的云彩。恭敬绕三匝，稽首无上尊。绕着阿弥陀佛三圈，来来回回地观察阿弥陀佛的庄严相好，极乐国土的美妙庄严。见彼严净土，微妙难思议。眼睛看到阿弥陀佛的极乐净土难思难议，是他们的心思不及的，用语言是没有办法去称扬去赞叹的。这个时候他心中就发起了无量的心，愿望有一天我成佛的时候，我所居住的国土也如同今天我所拜见的阿弥陀佛的国土。
应时无量尊，动容发欣笑，口出无数光，遍照十方国。
回光围绕身，三匝从顶入，一切天人众，踊跃皆欢喜。
就在这些菩萨大众都发起了愿望，庄严像阿弥陀佛净土一样的心念的时候，阿弥陀佛他心智就了解他心中所念，容颜就有所动作，就动了。你刚去的时候看到阿弥陀佛好像不动，以为是个佛像，这个时候才知道，我心中一想，阿弥陀佛那里就动了。嘴角就向上翘，微扬，欣笑欢喜，笑得不大，没有把牙齿露出来，微微地笑。现欣笑，非常欣喜的笑容。口出无数光。嘴巴一笑啊，嘴里面有光明散发出来，遍照十方国。这个光明非常柔和，普遍地照耀十方世界的诸佛国土。诸佛都在各自的国土看着阿弥陀佛。回光围绕身。光明照耀十方无量无边的国土，然后这个光明又回转过来，又照回来，又绕着阿弥陀佛的佛身绕了三圈，然后这个佛光又从阿弥陀佛的头顶消散。那这个庄严、这个美妙，我们可以想象。一切天人众，踊跃皆欢喜。天人大众眼睛也瞪得目不转睛的，嘴巴也张开了，完全没有见过这么庄严的形象。
大士观世音。就是阿弥陀佛左边的大士，观世音菩萨。观世音菩萨把衣服整一整，刚才他也没有动，也像是个佛像站在那里，现在还整整衣服。大家一看，哦，不是佛像。整服稽首问。可能他衣角有些褶皱，把它整理好，这是表达对佛的恭敬。其实衣服是非常好的，没有什么皱的。
禀佛何缘笑，唯然愿说意。就向佛禀告自己的心意。佛因为什么缘故啊，他会现出欣笑啊？因为佛已经断除了烦恼，他不会无缘无故的笑。突然傻笑在那里，这说明这个人心中有烦恼。就像我们没事了，突然表情又不好了，突然又不笑了，你心中有妄念有烦恼，佛没有啊，总有缘故啊，是什么缘故啊，肯定不是小因缘啊！小因缘佛一般是不动的，一般就像佛像这样的。等你有大因缘了，说不定这个佛像，一会儿有动作，是不是？
梵声犹雷震，八音畅妙响，当授菩萨记，今说仁谛听。阿弥陀佛这个时候发出声音了，这个声音非常的清净，像打雷一样，极乐世界每一个角落都晃满了阿弥陀佛说法的这个声音。八音畅妙响。这个雷音里面又发出各种各样的美妙的音乐和鸣，互相地，东方、西方、南方、北方。对观音菩萨说，我现在要给他们授菩萨记，给他们作一个记录，现在我说，你要把他记录下来。观音菩萨这个时候就是作助手，把他记录下来。
十方来正士，吾悉知彼愿。从十方世界来的这些菩萨大众，我都知道他们心中所愿望的。现在他们心中所愿望的是什么呢？他们想庄严一个净土，像我这个国土一样。菩萨一看，哎呦，我这个心他都知道了。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛……
觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。
知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛。
这些菩萨他们所觉悟的，已经觉了了一切的法相，如同梦中还有水泡，声音的回响一样，没有实体。所以说什么样的净土都可以庄严，没有什么东西是固定的。这个秽没有固定的，那个净也没有固定。我想庄严成什么样就庄严成什么样，我想多庄严就多庄严。就像梦中一样，你想要什么就有什么，是不是？当他这些愿心满足的时候，必然也就成就跟我今天这个国土一样庄严清净的国土。
知法如电影，究竟菩萨道。他知道，所有的法相就如同电所散发出来的电光，和电所产生的影像一样，没有实体，所以他们所作的一切都不会有任何的休止，都会精进不懈，这个功德都会成为无漏清净的功德。这个功德就会召感来庄严清净美妙的国土，你想成什么样就成什么样。一切的法相就像如幻如梦，只要你心中想到，就能够做到，这个才真正是想到就能做到。因为我们这个世间的想都是妄想，菩萨的想，他是如实知见，他是为众生，不为自身求安乐。
通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。
他们做这一切，都不是为了自身，他们求清净的国土是为了摄取跟他有缘的众生。
诸佛告菩萨，令觐安养佛。闻法乐受行，疾得清净处。
至彼严净土，便速得神通，必于无量尊，受记成等觉。
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
菩萨兴至愿，愿己国无异，普念度一切，名显满十方。
奉事亿如来，飞化遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国。
十方无量无边的诸佛，各个告国土中的菩萨，令他们去觐见阿弥陀佛。以一种很恭敬的心，很至诚的心去礼见阿弥陀佛，听阿弥陀佛说法。阿弥陀佛说法，他们要非常欢乐爱乐地接受、实行。
疾得清净处。快速地就得到了成佛。至彼严净土。他们一到阿弥陀佛的极乐净土，就快速地得到神通了。他们在其他的世界，在各自的国土要修行几百劫，甚至几千劫都不能熟练地神通、智慧、三昧，他们一到净土去，这个脚尖刚一踏上阿弥陀佛极乐国土的地面，啊，一下，天眼就见无量无边的诸佛世界。以前在自己国土的时候可能只见一千个佛的世界，这是比喻。他原本的修行和禅定呢，只能知道几千劫过去的事，一到净土，脚尖刚一碰到，眼睛刚看到极乐国土这个树的影子，眼光还刚一接触，脚面还没有踏到，已经怎么样？马上就回忆起百千万亿劫的事情，快速就满足了这个大神通。
便速得神通。快速地就得到了。很多的不自在，不如意，一到极乐国土马上就得到了。这就是阿弥陀佛国土的清净庄严，给众生带来了不可思议的利益。他们一得到这个神通，就可以快速地到十方诸佛面前。每一尊佛都摸着他们的头说，你们不久以后将会在哪里成佛，都会为他们作授记。
其佛本愿力。这位阿弥陀佛本愿的力量，他往昔发愿，这个愿已经满足。这个愿力，凡是听到这尊佛的名字，而欲前往生的人，皆悉到彼国。一切都会前往到阿弥陀佛的极乐国土去。自致不退转。一到极乐国土就不会再有退转。很多菩萨在其他世界修行了很久，还是退来退去。当他听到，他的药师佛为他说阿弥陀佛的时候，他生起，哎呀，我要过去呀。药师佛马上说，你现在就可以如愿。他一到阿弥陀佛净土马上就不退转了，他马上又回过头来到药师佛面前，药师佛马上就给他授记。昨天还不授记，今天就授记了。昨天还说你继续修行，继续努力，总有一天会有结果！其他的法门修行都是这样的利益。其他的菩萨一看，哎，昨天还不给你授记的，还对你有鼓励的呢，怎么今天你到极乐世界打个转，回来马上就给你授记了。那个净土是一个什么样的净土啊？不行，我也得去看看，他马上就跑到药师佛面前：药师佛啊，你给我讲讲，怎么样能到阿弥陀佛的极乐净土去啊？药师佛就说：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。啊，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。啊，当他这个头抬起来的时候，他已经出生在阿弥陀佛的极乐净土。这就是我们这个世间为什么有很多的菩萨发愿往生极乐世界，就是因为这个，因为他们想快速地得到不退转位。天亲菩萨、龙树菩萨、马鸣菩萨，他们为什么发愿往生极乐世界？就是因为极乐国土是正定聚，即使一个五逆十恶的人一到那里都不退转了，那我都一地菩萨了，我到了那里那还不能不退转啊？
菩萨兴至愿。菩萨兴起了至诚的悲愿。愿己国无异。愿望我成佛的时候，我的国土如同这个极乐国土一样。当我成佛的时候，愿望我的心念度一切的有情众生，如今天的阿弥陀佛一样。我成佛的名号也像今天的阿弥陀佛名号一样，美妙宣扬。就像观世音菩萨一样，我们到哪里都能听到观世音菩萨的名号，就是因为观世音菩萨是阿弥陀佛身边的，近水楼台！当然，我们到了极乐净土都得到同样的利益，因为极乐国土的名字就有这个功德。
得了这个无量无边的神通，他奉事亿如来，就可以在很短的时间供奉无量无边的诸佛，在诸佛那里接受他们所教的佛法，马上可以非常快捷地来到诸佛的国土。当这些诸佛都为他们授完记别以后呢，他又很恭敬地向这些诸佛礼拜，然后返回到阿弥陀佛的极乐净土。就是这些往生极乐国土的菩萨，他们也不是依靠自身的力量到达极乐净土。他们也是发愿往生，生往到了阿弥陀佛的净土，所以他们已经是净土的菩萨。他们即使再回到药师佛的国土去，但是他们自己的国土已经转变为极乐国土，那药师佛就会说，哎呀，极乐国土的某位菩萨。
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。这个赞偈就是释迦牟尼佛、十方诸佛为我们解释阿弥陀佛本愿的成就偈。我们平时没有时间一条一条的来聆读阿弥陀佛的四十八本愿，领解起来可能也有困难，你可以把这四句偈，牢牢地，好像一个总持一样，记在你的心里。他能总持阿弥陀佛的本愿，总持你听闻阿弥陀佛的名号。其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
若人无善本，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。如果这个人往昔没有做过善行，没有发过善心，他今天没有可能听闻这部经法，听也听不到。你看我们在座的，这就有几个人，这没有几个人，你不要看着房子好像坐满了，对无量无边的众生来说，那真是很少很少。这样比较下来，为什么我们一起来恭闻阿弥陀佛的经法、阿弥陀佛的本愿呢？因为我们过去生中，发过善心，修习过善行。这个宿善的力量，使我们今天有这个善缘能听到这部经，没有善缘你今天能坐在这里吗？你会恭敬纯祥法师吗？你不会呀！那这一重一重的，怎么都能坐在这里？根本是不可能的。今天晚上这么一重一重加起来，那其中的因缘，真的是非常非常的难得殊胜。有人说“我跟朋友一起来的。”你跟朋友之间，至少他跟你不是仇人，是好朋友啊！
清净有戒者，乃获闻正法。能够听闻到佛说往生净土这个佛法，正法，释迦牟尼佛来到这个世间为我们要说真实的佛法，你能够获得听到是什么原因呢？我们身上有戒律，不但有戒律，而且是戒律清净。比如说，佛说生命是无常的。哎，你听了以后呢，你就能够接受，而且你也会思维，人生确实是苦。佛的这些教导，这就是佛的戒律，教戒啊！啊，人生是很短暂的，你应该恭敬地去闻法。因为你对佛说这些话能领解能接受，而且不被身边的人破坏，很清净。你能接受佛的教戒，心中领解佛所说的这些教戒、训诫，你才能同坐在这里。
曾更见世尊，则能信此事。这是一重一重的，这个因缘啊，不是一个因缘。我们凡夫智慧很短浅，看问题很简单。哎呀，坐在一起，八点啊、九点啊，明天啊、后天啊，关心的都是这些事情。我们今天能够坐在一起，这是很难得的佛缘。如果我们过去生中，首先讲宿善，不是现在，是过去，如果我们过去没有善心没有善行，得不到这部经，你听闻不到这部经。你虽然听闻到这部经了，你不能了解这部经佛所说的重要的佛教。那是什么啊？因为你对佛所说的很多的话，你没有严格地严肃地接受。我们现在能够听到、而且能接受，不但如此，而且我们今天听到以后还能够相信。阿弥陀佛的净土不是我们眼睛所能及的，阿弥陀佛的本愿也不是我们的历史上有记载的。我们今天能够相信这是什么原因呢？曾更见世尊。因为这是释迦牟尼佛说的。我们虽然没有见到，释迦牟尼佛的眼睛是知见到的。你今天为什么能相信呢？因为你曾经见过世尊，跟释迦牟尼佛结过缘，所以他今天所说的佛教你能够接受，你不会违反，不会怀疑。你不会说：啊，谁见到，我都没有见到。释迦牟尼佛说：“我见到了。”噢，因为你跟他结过佛缘。
谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。我们能很谦卑地低下自己的身份，其实我们有什么身份呢？其实也没有什么身份，我们在佛菩萨面前没有什么身份。你作的那些善行，别人把你说是老菩萨，或者是老修行。你自己看看你那些修行，有多少水分？你抱着一颗至诚的心，你应该很谦虚地、很恭敬地来听闻佛说的这部经法。佛说的你就去实行、奉行，把他放在自己头上，把他放在自己生命里，把他作为最重要的一个教导，时时刻刻把他想念起来。啊，释迦牟尼佛劝我们应当发愿，愿生阿弥陀佛的极乐净土，我们心中就应该想，极乐净土是一个什么样的净土啊？我就要去听闻。哦，彼佛何故名为极乐。谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。你这样以非常谦逊，非常恭敬的心，来听闻佛所说的经法，而且把他放在自己的头顶上，恭敬而且去实行，念南无阿弥陀佛，来观察思维极乐净土的庄严景象。踊跃大欢喜。你心中就会涌出喜悦。你自己你坐在那里南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，别人说我们去跳广场舞啊，你去，你去，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，就很欢喜。
骄慢弊懈怠，难以信此法。一个怀着骄慢心的人，认为自己很优秀。哎呀，往生净土，我不需要往生净土，我自己修行就很好，我自己要建一个净土。或者是我自己要断除烦恼，我自己要解脱生死，这就是骄慢！还有，像我这样的人哪有资格往生净土去啊？实际上他是认为要靠自己的力量，所以才会产生这种怀疑的心、顾虑的心，哎呀，我肯定没有资格往生净土。往生净土又不是靠你的力量，你干嘛要那么谦虚呢？这种谦虚不要。这种谦虚是什么？实际上是一种骄慢的心，这个不叫谦虚。什么事情都要靠自己的力量，自己的努力，对往生净土也认为，哎呀，我恐怕是去不了了，其实这里面就是骄慢的心。弊懈怠。哪有极乐世界啊？哪有阿弥陀佛啊？人死了以后什么都没有了，这就是弊恶。眼睛没有任何知识，而且心也不善于思考，懈怠，松懈。哎呀，佛法，什么往生净土，那都是方便，就是为了劝善，你有善心就好了。干嘛还要那么精进去闻什么法，你就不需要嘛。骄慢弊懈怠，难以信此法。你听了你也不能相信，你也不能接受。
宿世见诸佛，乐听如是教。我们听了以后，听了一遍还想再听一遍，听了一遍还想再听一遍，爱不够，爱乐地听。这是什么？因为我们不单单自身有宿善，而且我们过去跟佛结过缘，不单单跟一尊佛结过缘，我们是多生多世以来都跟诸佛结过缘。宿世见诸佛。见过诸佛，比如见过佛的名号，见到佛的形象，见到佛的经法啊，能以恭敬的心，这就是宿世见诸佛，乐听如是教。你听了以后，呀，往生净土好啊！诸佛都说，你们都要发愿往生极乐净土啊，菩萨都发愿往生净土啊，因为我们跟这些诸佛都结过缘啊！一听，这些诸佛都劝往生净土，好啊好啊，药师佛也南无阿弥陀佛。哎呀，不空成就佛也南无阿弥陀佛，这个佛也劝，那个佛也劝，这个佛也劝，那个佛也劝。总有一个是你喜爱的佛吧？如果都不喜爱的话，那你这个信佛，信的就是，对佛都不爱了，那就不合适了。
声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。声闻就是阿罗汉，他自己没有这种广大利他的心，所以他也不去听闻有关于诸佛菩萨往昔悲愿的愿行，他不会很关心，他也不会教导你。就算你遇到阿罗汉，阿罗汉也不会教导你说，哎呀，你长得这么美丽，你供养我，你念阿弥陀佛吧，他不一定会教你念南无阿弥陀佛。因为阿罗汉他没有这个智慧，他也没有这个发心。菩萨虽然发心想要利益广大的众生，但是他的愿行没有满足。他不能穷究阿弥陀佛的誓愿为什么有这么不可思不可议的力量，他会怀着疑惑。啊，你看着他很恭敬，其实他心中有不明朗，连弥勒菩萨都说受佛重诲，不敢有疑。弥勒菩萨已经是菩萨中的极果了，等觉菩萨了，对于阿弥陀佛的誓愿啊，他仍然是什么？不是你的智慧所能衡量的。他只能不敢有疑，我不敢有怀疑，就算有，我虽然不知道，但是我不怀疑。这个就很好啊，仰信，我们在坐的每一个人都是，我们还怀疑呀？只有一位菩萨为我们发愿，我们人生就面临这个大事。生命就要以他作为依靠，我们哪有疑虑的价值和意义呢？没有！
譬如从生盲，欲行开导人。这些声闻、阿罗汉、菩萨啊，他们虽然在这个世间非常受人尊重，甚至他们有很多持戒的功德。甚至我们说某某和尚，他持戒很精严，从来没有骂过一句人，讲经的时候，智慧像泉水一样的涌出来。但是我们去问他关于阿弥陀佛的智慧，阿弥陀佛的本愿，他能不能教导我们呢？不一定！哎呀，我能不能往生净土，我去问问那个和尚啊，我去问问这个老师吧，他不一定知道，因为他没有学，没有恭闻，他就不知道，不是他的智慧所及的。那这样的人对于阿弥陀佛不思议的佛智啊，弘誓本愿的不思议啊，对他们来说是怎么面对，他们就好像一个人出生下来就是瞎子一样，他怎么可以去引导别人呢？所以我们要去了解能不能往生净土，今生能不能决定往生净土，我们要恭恭敬敬地来聆听佛所说的。
如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。阿弥陀佛的名号就是如来的智慧，像大海一样深而且无边，无涯底。唯佛独明了，只有佛才独独的非常明晰地了解，哦，这里为什么是那样，那里为什么是这样。为什么念佛就可以往生，为什么乃至一念就可以往生，闻其名号，信心欢喜。他可以清清楚楚地为我们解说。
假使一切人，具足皆得道，净慧知本空，亿劫思佛智。穷力极讲说，尽寿犹不知，佛慧无边际，如是致清净。释迦牟尼佛作了一个假设，假设让所有人都得到阿罗汉道，他们的智慧很清净，了解一切诸法本来没有实相的这个空相，像《心经》说的，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。这么广大的智慧，神通也很广大，用一亿个大劫那么漫长的时间，合起来一起去思维阿弥陀佛的智慧，而且穷尽自己的努力，用尽自己的辩才，根本都没有办法来称扬阿弥陀佛这个名号的不可思不可议。我们只有去领受，我们没有办法去衡量，去想。哎呀，越想，你越没有边际，你根本就找不到边。你想，你的智慧难道还超过这些都已经证悟了空相、空性的阿罗汉圣者吗？他们一个大劫，尽寿犹不知，即使到了寿命终了他们都不知道。所以我们只有南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。
佛慧无边际，如是致清净。佛的智慧是没有边的，没有际限的。所以说国土清净，没有一个角落是不清净的，佛身也没有一处是不庄严、不清净的。
寿命甚难得，你想想我们一个人出生在这个世间，你的寿命才能有多长的时间，没有多长时间。这些菩萨都证悟了空性，用一亿个大劫思维都不知道阿弥陀佛的智慧。我们是不是应该把这种骄慢的心扔掉，搁到一边去。像我这样的人有没有出离生死的希望，以这种恭敬的心，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。阿弥陀佛就好像那个拍子一样，迅速地就响应，不会有任何一次的差错。
至心信乐，欲生我国。若不生者，不取正觉。
至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。
至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
阿弥陀佛的心啊，对众生怎么样，没有逆违。只要你心顺着想到净土来，佛都不会违背你。其国不逆违，自然之所牵。这个愿力已经圆满了，你乘这个愿，这个愿的力量就把你牵到这里去。你怀着信心到了净土，你就莲花化生。你怀着疑心，但是你只要发愿往生，至心发愿，你到了净土，五百岁仍然见到阿弥陀佛，一点都不会有差错。
佛世亦难值。佛出现在这个世间是很难相值的。你看这个世间多久你才能相值一尊佛啊！你看释迦牟尼佛之前那么漫长的时光岁月，没有佛。释迦牟尼佛人寿在这个世间住世只有八十年。八十年后，到弥勒菩萨来到这个世间，又要经过漫长的亿亿年，你中间什么时候才能够跟佛相值遇呀，很难。
人有信慧难，若闻精进求。人有信心，信心也是一种智慧，你有信心的智慧啊，这个很难。所以我们听闻佛法要拿出什么来？我们说要有智慧，用什么智慧？用信心、恭敬的心来听。你这样听就能够感通到诸佛，感通到阿弥陀佛，阿弥陀佛的悲心召唤一定会彻底到你的心中。这六字的名号你再捧起来的时候，你就不会违逆，你用不同的心打拍子，回应出来感觉就不一样。你把他当六个字，你感受到的就好像数羊羊一样。当然，功德比数羊羊要好很多，但是你恭敬心多一点，你明显地感觉到：好像阿弥陀佛就在我身边照顾我。哎呀，我今天出门开车，没有注意，我忽然念了一声阿弥陀佛，那个车，哗，擦过去了。慢慢你就知道了，哎呀，原来它不是六个字啊！这个名号里面有这个功德啊，有佛的陪伴啊！慢慢你对佛的这个感应就不一样了。如果你全身心地相信，以至诚信心来相信的话，那这个名号就跟你永不相舍，摄取不舍，故号阿弥陀佛。《无量寿经》说，无量寿佛又号无断光佛。你一旦心转向阿弥陀佛，这个光明就不会再断绝了，他就会日日夜夜地照护你，而且是无碍光佛，不因为你身上有什么东西能妨碍。
若闻精进求。如果你听闻到，你应该精进地去求闻，去恭闻。这都是让我们去尊重这个往生净土的佛教，这是很难得相遇相闻到的。你能听到，不是一生一世的善根，是你多生多世的善根。既然多生多世的善根到今天成熟了，你就不要再有所差错，要精进地听闻到，一定要听清楚。南无阿弥陀佛，哎呀，我一定往生净土，当你这个信心在心中决定下来的时候，即得往生，住不退转。
闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友，是故当发意。我们听到佛所说的这个经法，能常常地去忆念，常常地去思维，不会去忘失。见敬得大庆，我们互相见到，恭敬而得到了大庆喜。
则我善亲友，是故当发意。这个人就是释迦牟尼佛的亲友。我们跟佛之间的关系是什么？如果我们精进地去闻法，如果以恭敬心去闻法，释迦牟尼佛就把我们看作是他的朋友，不但是朋友，还是亲朋好友，那你就不用担心佛会不会保佑你。那你遇到问题了，你家里人会不会帮助你？肯定会帮助你。
是故当发意。有这么大的利益，我们恭敬地去求，互相恭敬地去听闻。见到了，以恭敬的心来接受，以庆喜心来领受，我们就可以跟释迦牟尼佛成为亲朋好友，因为我们一到净土就成佛了，成佛不都是跟释迦牟尼佛称兄道弟吗？释迦老兄，药师三弟，是不是？
设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。这是释迦牟尼佛的假设，激励我们，鼓励我们，让我们要恭敬地、精进地去听闻这个佛教佛法。就算这个世界都充满了火，都燃烧起来了，这么样子的不安乐，你得要超过去听闻这个佛法，因为这个佛法对你有大利益。当你领受着经中所说的教法，你就一定会成佛，圆满佛道。广度生死流。不但解脱度过自己的生死，成佛以后还可以广泛地度脱一切有情众生的生死。
南无阿弥陀佛！我仉��U�