超越名利堪大任

走马观花道德经(12)

12.道德经第十三景点——无患之门

第十三章 超越名利得失 堪能担大任

宠辱若惊，

贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠为上，

辱为下，

得之若惊，

失之若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，

以吾有身。

及吾无身，

吾有何患？

故贵以身为天下，

若可寄天下；

爱以身为天下，

若可托天下。

（《道德经妙解》P30）

13.0【布局谋篇】

本章述患得患失在于身见，无我无私堪当大任。

可分四段。

“宠辱若惊，贵大患若身”为第一段，开宗明义，提出主旨；

“何谓宠辱若惊”至“失之若惊”为第二段，开解宠辱若惊；

“何谓贵大患若身”至“吾有何患”为第三段，谓宠辱若惊因身见。

余下为第四段，谓无我无私无身见，堪担天下之大任。

13.1【宠辱偕忘】

“宠辱若惊，贵大患若身。”

宠，得意；辱，失意；若惊之若，如，好像；贵，重要的、主要的；患，弊病；若身之若，代词，这个；身，身见，自我意识。一般人受到恩宠、提拔或贬斥、侮辱，都好似受到大的刺激，主要因为有此自我意识、有此身见。

“何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，宠之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”

什么叫宠辱若惊？

蒙恩宠、受奖励、得重用，就像打了鸡血，“春风得意马蹄疾，一夜看尽长安花”（唐·孟郊《登科后》）、“心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣”（宋·范仲淹《岳阳楼记》）；被贬斥、遭屈辱、遇打压，则像孤儿遇上破舟，破舟又逢台风，“凄凄惨惨戚戚”（宋·李清照《声声慢·寻寻觅觅》）、“满目萧然，感极而悲者矣”（《岳阳楼记》）。

13.2【无我无患】

“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，以吾有身。及吾无身，吾有何患？”

何谓贵大患若身？

我会有患得患失、提心吊胆这个毛病的关键原因，是我有强烈的身见、自我保护意识，很在乎名利得失。到没有身见、自我意识、自私自利之心时，还有什么值得我患得患失的呢？绝不会再为蝇头小利、名声、升贬等芝麻小事，而或喜或悲了。像范文正公一般来到“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”，“不以物喜，不以己悲”，超然物外，放飞内心，做生命的主人。

13.3【狗子系柱】

古印度伟大的思想家、教育家释迦摩尼把患得患失、做境界的奴隶，比作“狗子系柱”，甚是形象。

人啊好比一条小狗，本来无忧无虑、快快乐乐地自由奔走，但某日身上忽然有了根链子——身见、小我意识出现了。有根链子背在身上玩玩也无所谓，问题出在见了柱子（境界，好的坏的）就去缠，没有柱子造根柱子也要缠，好的就想要、不好的拼命逃，把自己快要缠死还在缠。

一朝清醒，原来链子不再、柱子乌有，幻梦而已。

13.4【寄托天下】

“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”

若，同乃；寄、托，担当。一个真正破除身见、破除自我意识之人，他会做自己“命运的舵手、生命的主人”，全身心为天下人谋利益，是慈悲大爱之人、世间可贵之人，可以将国家天下大任交给他。

一个真正无我无私之人，就能像范文正公一样“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就能如老子所说“受国之垢，堪为社稷主；受国不祥，堪为天下王”（第七十八章），能承受国家的屈辱而不倒、承受国家的苦难祸患而不屈，就能承担国家天下之大任。古有周文王、周公、范仲淹，今有毛泽东、周恩来，外有曼德拉，就是证明。