红林悟道《韩非子-八经之立道》第二十七章参伍

红林悟道《韩非子-八经之立道》第二十七章参伍

红林悟道《韩非子-八经之起乱》上一章韩非子为我们总结了“乱道”，乱源是君主，乱方是君主对臣子的憎爱。说白了就是君主不按法规处理与臣子的关系，凭自己的喜好憎爱臣子。由于君主自己畏敌亲内，宽容、纵容、放纵臣子的不法之为，使良臣变奸臣，甚至是奸细。

君主自己不依法治臣，自然没有在朝堂中普及与执行依法治理的意识，所以臣子也没有依法而为的思想，尤其是受到君主憎恨与斥责，不从自身找问题，而是一味的怨恨君主，只想造事乱政。而对于受到君主赏识的臣子，也不去考虑得赏是否得当，只是一味去讨好君主，想再得赏，那管合不合理。为了得赏，昧着良心或是违背正理一味讨好君主，这就是一副味甜、性温、归心经的毒药。

竞争无处不在，国与国之间有竞争，公司与公司之间有竞争，人与人之间也有竞争。不管是那种竞争，从利益的角度讲最好的结果就是“国治敌乱”，就像现在新冠肺炎疫情一样，中国安全，而国外却依旧混乱，我们在这里并不是在幸灾乐祸，而是想说面对群体灾难，中国人的集体主义与团结一致是最好的应对方法。君主国治的表现就是对内和谐，对外获利。这一点对老板来说，就是对内治理有方，对外能赢利，公司才能发展壮大。

君主国治最基础是拥有真正的主权，其表现在对人事、军事、外交等国事的决策上。如果一国之君连朝臣的任用都不能做主，那就会生乱。国治的表现在于政通人和，臣子服从君主的指示，君主的政治决策能精准传达与贯彻执行。

今天我们讲《立道》，首先讲参伍之道，我们说君主也是人，是人就有人的特质，有阳光的一面，也有阴暗的一面，有七情六欲，有认知局限性，只能通过具体的方式方法来认知人与事，而不能凭个人的喜好与臆想。韩非子的办法是“参伍之道：行参以谋多，揆伍以责失。”意思是检验考察的途径是：通过严格核查来谋取功效，通过交互衡量来追究过失。臣子做事的功效如何，君主只能通过严格核查来获得，获得的渠道很多，侧重点也不同，其目的就是了全面真实地了解臣子的做事功效，之后按功过定赏罚。

韩非子的参伍之道并没有什么高深之处，只是一种验证的方法，我们在生活工作都是这样，只是简单一点，比如绩效考核，就是用结果来验证行为的办法。信息技术不发达的时代，信息只能通书信和言语来传达，君主要想知道具体事物的结果，只能参伍，不可能事事都亲自验核。

对于各方传递的信息韩非子认为“行参必拆，揆伍必怒。”意思是：严格检验，必须对臣下的言行进行解剖；交互衡量，必须对臣下的过错加以斥责。这就要求君主要有综合认知能力与判断水准，在各路信息中洞悉其全与真。同样，对于最后的结果，君主必须赏罚明确。

如果君主不“拆怒”，结果是“不拆则渎上，不怒则相和。”意思是：不进行解剖，坏人就会轻慢君主；不加以斥责，臣下就会朋党为奸。意思很明确，君主不参伍验证，只凭一家之言或是自己的喜好，那很容易被不法臣子所左右。君主不赏罚分明，有功者不得赏就会攀附权臣，无功者为得赏更是会攀附权臣，或是结伙成党，自保私利。

参伍验证的作用“拆之征足以知多寡，怒之前不及其众。”意思是：进行解剖的结论足以看出臣下事功的多少；严加责罚之前，不要把意图泄露给众人。其实，这和现代管理思想是一致的，决策、执行、验收、审核、终结。通过验收审核可知臣子的功绩。同时，韩非子告诉君主在责罚之前，不要把意图泄露给众人，保持执法的公正与公开，保持律法的权威与严肃性。

【参伍之道：行参以谋多，揆伍以责失。行参必拆，揆伍必怒。�不拆则渎上，不怒则相和。拆之征足以知多寡，怒之前不及其众。】

因果，有因必有果，有果才有据，有据赏罚明。我们常说做事要讲理，何为“理”，理就是依据，依据从何而来，来自制度。依据制度对事物进行参伍验证，得出结论，再按制度依法赏罚。事情看起来很简单完美，却因为有了人为的因素，就变得复杂不完美。