中国人的幽默功夫，古来都叫做滑稽、诙谐，自有一套处世哲学和智慧，与西方的幽默手段大有不同。
先来看两个西方的段子：
犯人正在被押往刑场的路上。犯人埋怨道:“怎么TMD这么远啊!”警察安慰道:“哥们，你已经很幸运啦，我们还得再回来呢!”
一个妙龄女郎进了性用品店，要买一根振动棒，老板说：“都在上面，自己选！”女郎认真选了半天说：“我就要那根红色的。”老板看了一眼，说：“小姐，那是灭火器！”
有没有会心一笑？
我们的生活中，需要欢笑，所以充斥着各种各样的荤段子、红段子、黑段子、冷段子、灰段子。但这只是笑话，还算不上幽默。
笑话绝不等于幽默，这是大家首先应该明确的问题。
笑话最多就是一种拙劣的幽默，多是一种文字游戏而已。
而真正的幽默则是一种高明的处世哲学，是一个民族的文化心理，是一个民族智慧的集大成者。
实际上，中国人的幽默并不好笑，听起来还有那么一点辛酸和泪水。
我所要讲的东西，就是解释中国人的笑和泪水从不分家的事实。一半讲理论，一半讲中国文人的幽默故事。
理论结合实际，才站得住脚。
想听一听中国人为什么幽默（即理论）的同学大可一饱耳福；想听听咱们的先辈们，是如何在生活中运用幽默（即故事）的同志也能满意而归。
在讲中国文人的幽默之前，请允许我先提一下我国近代的两位文学大师：林语堂先生和鲁迅先生。
林语堂先生是极力倡导幽默人生的大师级人物，就连“幽默”一词的翻译专利权也是属于他老人家的。
大家知道，“幽默”是英文humour一词的音译。它在西文的本义是“体液”，古代生理学家认为人的各种性情或脾气都是由五脏中的液汁决定的。因此，humour一般指脾气、心情或癖性。
在近代的用法里humour则转化为诙谐、滑稽、暗讽、言语或举动生动有趣而含义深刻等。Humour常用俏皮、滑稽、讽刺等词联在一起。
当然，林先生当初把刚进口的humour译为“幽默”，在翻译界是颇有争议的。鲁迅先生就认为它容易被人误解为“静默”、“幽静”，十分反对。
但是，诚如我们所看到的，社会最终还是接受了林语堂先生“幽默”这一译法。
真正使林先生成为公认的幽默大师，并不是因为他的翻译，而是在于他积极提倡“幽默闲适”的小品文。他在《论幽默》一文中解释说：
幽默本是人生之一部分，所以一国的文化，到了一定的程度，必有幽默的文学出现。人之智慧已启，对付各种问题之外，尚有余力，从容处之，遂有幽默--或者一旦聪明起来，对人之智慧本身发出疑惑，处处发现人类的愚笨、矛盾、偏执、自大，幽默也跟着出现。
这就涉及到了幽默产生的本源。
林语堂一生致力于研究中国式的幽默，他在《生活的艺术》一书里给中华民族性定了一个公式，这个公式是：
现四，梦一，幽二，敏三
“现”是现实性（或现实主义）；“梦”代表梦想（或理想主义）；“幽”是幽默感；“敏”是敏感性。
“四”代表最高，“三”代表高， “二”代表中，“一”代表低。
根据这个公式，我们可以看出，林语堂认为中国人最具现实主义而较少理想主义，至于中国人的幽默感与敏感性也是比较丰富的。
不知诸位如何看待，我是没有什么异议的。
中国人的现实主义来源于中国特有的历史、文化、地理、风俗。
两千年的封建社会，除了皇帝以外，官爵不能世袭，选拔官吏必须通过举贤或科举考试，所以中国没有世代相传的贵族。及时少数人能袭爵，也逐代递减，直至没落。
贫、富、贵、贱永远处于循环变化之中，谁也无法把握自己的命运。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，任你是诗书或将军之家，也难逃“白茫茫一片大地真干净”的命运。
俗语所谓“三十年河东，三十年河西”，这样一种世事变化，使大多数中国人对生活抱着一种现实主义态度，“手中的麻雀胜过天上的凤凰”，抓住今天胜过幻想明天。
这种现实主义态度从积极方面看，能使人适应环境，知足常乐；从消极角度看，则趋于保住既得利益，胆小守成，不敢抗争。
伴随现实主义的是幽默的产生。
西方人说：“幽默就是将荒谬可笑按照它本来的情况加以描写。”可见幽默本身有种杀伤力，它是用来发现人类自身的愚笨、矛盾、偏执和自大等等劣质的。
中国的幽默尤其如此。
鲁迅先生就是这一方面的代表人物。
在表象上（注意，是表象），鲁迅先生是公认的没有幽默感的文人，这主要来自于他的一些言论。
他在回应林语堂的“幽默人生说”时表示，他反对“幽默”，并说：
“将屠户的凶残，使大家化为一笑，收场大吉。我们只有这样的东西，和‘幽默’是并无瓜葛的。”
鲁迅先生为什么要公然宣称不爱幽默呢？
关键是黑暗的现实，使他幽默不起来。他说：
“‘幽默’既非国产，中国人也不是长于幽默的人民，而现在实在是难以‘幽默’的时候。”
“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗”正是他当时的实际心态。
试问，这样的环境里，是不是有比幽默更重要的事要做？于是，鲁迅先生拿起了笔，也拿起了匕首和投枪。
实际上，中国人有自己的一套幽默方式，鲁迅先生自己就是个黑色幽默的高手，“阿Q胜利法”百年不衰，直指人性。
他除了“怒目金刚”式地战斗外，也常常冷嘲热讽，使论敌进退两难、苦笑不得。
鲁迅的幽默出自于他对自己民族固有缺点（即民族劣根性）的敏锐和洞察，结合他本身高水准的批判力，“哀其不幸，怒其不争”。
基于此，才有了他的不朽之作《阿Ｑ正传》和《孔乙己》等，其中的黑色幽默味让你又笑又怕，它太深刻了！
幽默的功能如果仅止于“将屠户的凶残使大家化为一笑，收场大吉”的话，那自然是不足取的。
但事实是，幽默的功能绝不仅仅在此，在中国的历史上也并非只有这样一种幽默。
中国人的“幽默”有几个“兄弟”：讽刺、俏皮、滑稽，性情稍有不同但极为相似。
我要说的是，中国的幽默是黑色的幽默。
虽然它不能代表中国的一切幽默，或一切幽默的中国人，但古往今来，中国人的幽默没有不是被逼出来的，属于“不得已而为之”的类型，或讽或谏，都是“有意为之”，不是出于本能的反应。
东方朔是相声界的祖师爷，他有许多幽默的故事流传下来，最经典的便是这个“诙谐割肉归”（杜甫诗）：
一年夏天，汉武帝决定赏赐给随从郎官一些肉。但等到天黑也没有传诏分肉。东方朔等不及了拔剑自己割了一份，并对同僚说：“三伏天，肉不宜久放，我就先接受赏赐了。”
第二天，汉武帝质问东方朔：“昨天你为什么不等赏赐诏到，便割肉而去？”
东方朔闻言立马脱帽谢罪，还自责说：“东方朔啊东方朔，你受赐不待诏，何等无礼！拔剑割肉何等雄壮！割肉不多何等廉洁！归家给妻子又何等仁爱！”
汉武帝开怀大笑说：“叫你自我检讨，你反而称赞起自己来了。”
于是又赏给东方朔一石酒，一百斤肉，让他回去送给妻子。
一个回答不好，便是罢官免职甚至杀头的罪名。东方朔以他的机智，逼出了这么一段自夸自擂的回答，博君一笑，很幽默，也很黑色。
割肉这个故事，演变成《列仙传》中的东方朔偷桃。
可以说，黑色幽默是中国幽默文化的主流。
有了幽默就会有笑。
笑有许多种，苦笑、讪笑、淡笑、傻笑、讥笑、哄堂大笑、坦荡欢笑，自然也有那种心有灵犀一点通的会心的微笑。
不可否认，那种属于最上乘的幽默，即把幽默当成生活的真相，在中国这样一个几千年的封建社会里，是不多见的。
但不管怎么样，幽默作为生活的润滑剂，总有它独特的魅力。
笑总哭要好，长歌可以当哭，长笑则可以益寿。
——能够幽默总是好的。