康德：道德不能总讲“如果”

“奠基”为“基础”或者“原理”。康德想为道德形而上学提供一个基础，因此将自己的一本书命名为《道德形而上学的奠基》，被看作康德整个道德哲学的基础。

形而上学在康德哲学体系中被分为两个部分：自然的形而上学和道德的形而上学。前者是纯粹理性的思辨，后者则是纯粹理性运动的实践；前者为人类形成对世界的知识，后者成为人类道德和政治的指引。

反过来，理论理性和实践理性又是同一个理性运用于不同领域的结果，且理论理性从属于实践理性。康德所说的实践的含义，主要就是指“道德”。道德是一种规范，这意味着人不能随心所欲，道德行为也绝对不是为了任何其他感性的现实目的，比如获得荣誉感、满足感等。康德伦理学的原则就是，真正的道德行为应该是“为道德而道德，为义务而义务”。

因此，康德在《道德形而上学的奠基》中首先区分了两种命令：假言命令和定言命令。“命令”二字很好理解，因为道德规范通常表现为命令即祈使句的形式。例如，“不得杀人”“不得撒谎”“不得偷盗”，等等。那么“假言”和“定言”又是什么意思呢？

假言命令的形式是“如果……，那么……”。例如，如果不会长胖，那么就吃这块蛋糕。假言命令都由“如果”开始，说明它是有条件的，或者说是按情况而定的。定言命令的形式是“你应当……”，说明它是没有条件的，是不可以讨价还价的，不论发生何种情况都应该如此行事，所以定言命令又被称为“绝对命令”。康德认为，要作为道德的最高原则就必须是绝对命令，而不是假言命令。比较一下两种命令作为道德规范的效果：

定言命令：绝对不能在红灯时过马路。

假言命令：如果没有车经过，就可以在红灯时过马路。

社会若想建立良好的交通秩序，那一定是定言命令的效果更好，否则除了在“没有车”的情景外，大家会找各种各样的理由乱穿马路，“不得在红灯时穿马路”就会变成一句空话。

其实，在以往几乎所有的宗教和哲学中都有定言命令。例如，《论语》中有“己所不欲勿施于人”，基督教《十诫》中有“汝不得杀人，不得偷窃”，等等。但是，康德的道德哲学并非基于宗教而是基于理性，也就是要运用人类的理性为道德奠基。

为什么说“人是目的而非手段”

康德认为，理性的实践运用必须保持逻辑一贯性。在《奠基》中他把道德原则的准则表达为一句话：“要只按照你同时也能够愿意它成为一条普遍法则的那个准则（maxim）而行动。”后来人们把康德的这句话称为“可普遍化原则”。把这句拗口的话简单“翻译”一下就是：在做一件事情之前要设想一下，自己是否可以接受世界上每一个人都和你做一样的事情。例如，当你即将说出一句谎话的时候，请先想一想，如果每个人都撒谎是否可行。你如果要允许自己撒谎，也要允许其他人对你撒谎。康德认为这显然是无法接受的。再比如，“借钱不还”是否可以呢？按照康德的思路，首先想象一下每个人都借钱不还会是怎样？那显然世界上就不会再有人愿意借钱给别人了。由此，康德推导出了绝对命令的第一条派生法则：“要这样行动，就好像你的行为的准则应当通过你的意志成为普遍的自然法则似的。”个人的每一个选择实际上都要为整个人类立法，把自己的行为准则上升为普遍的自然法则。这是不是很崇高呢？

康德的第二个派生命令是：“你要如此行动，即无论是你的人格中的人性，还是其他任何一个人的人格中的人性，你在任何时候都同时当作目的，绝不仅仅当作手段来使用。”这条命令也被叫作“人性”原则，又被简化为一句名言：“人是目的，而非手段。”

不能把人当作手段，也就不能利用别人来获取自己的利益，不能把他人当作实现某种目的的工具，哪怕这个目的非常崇高，做任何行动都要把人视为目的本身。一言以蔽之，要“把人当人”。这是非常不容易做到的。回到引言中的问题，康德的立场是清楚无误的：不得拷问任何人。当拷问恐怖分子获得核弹的下落时，恐怖分子就被当作一种工具和手段，而不是目的。这看似是为了拯救数百万人的性命，其实在对他人施以酷刑的时候，是以正义之名行残酷之事。

自由就是自律

康德给所有人下了一个定言命令：要使你的行为的准则，永远成为普遍的法则。这样一个道德律的前提是什么？它又是如何可能的？康德的答案是“自由”或者“自由意志”。

为什么康德把自由作为道德前提呢？康德自己在《实践理性批判》的导言中就说，自由是整个思辨理性体系大厦的拱心石。康德认同休谟的“二分”，认为“应该”和“是”之间存在截然的差异。自然界中没有“应该”一说。例如，一只老虎吃掉一只兔子，这是受到本能和欲望的支配，是十分自然的，并不能被视为不道德的。然而人是不同的，人会违背自己的自然本能，做舍身为人的事情，因为人们认为这是他们应该做的，这么做是好的。

因此，如果在泰坦尼克号上，一个人让不让救生衣，甚至让给谁，其实也存在截然的差异。如果他为了自保而拒绝将救生衣让给其他老幼妇孺，这一行为是可以被理解的，但一定不会被视为道德的，它只是符合人的自然本能罢了。如果父母把救生衣让给自己的小孩，情况就不同了。支持“自私的基因”理论的人会说这依循了自然规律，父母只不过是为了把自己的基因延续下去而已；情境伦理学（situation ethics）的学者则会说这就是道德的，是出于父母对孩子的爱；康德或许会同意这是很崇高的行为，但是把救生衣让给完全不认识且不是自己的孩子的人，就是完全利他的行为，也更符合利他的普遍原则。

人可以部分地不受自然规律的支配，那时才会有道德出现。人有选择的自由，这是道德的根基。假设人的一切都是被外部力量所支配的，那就没有道德可言了。

康德的道德哲学立场被称为义务论（deontology）。希腊文中deon的意思是“义务”，也就是具有约束力的东西。义务，是康德道德哲学最为核心的观念。在康德看来，义务就是“出于对道德尊重而行动的强制性”。换句话说，一种行为如果是道德的，人们就必须这样做。义务论中的一个重要概念是自主性，也被译为自律。康德提出人要为自己立法，这意味着人既是立法者，又是服从法律的臣民。一个理性的存在者“只服从由他自身制定的同时也是普遍的法则”。一个人服从道德法则，并不是因为它来自某个神灵或某个权威，也不是因为权力的胁迫，而恰恰是因为法则是他自己确立的。也正是因为这样，人在享有自由的同时，也担负不可推卸的道德责任。