【焕文书院王鹏翔论语札记105】不要是总盯着别人的过失！

原      文

 《论语公冶长篇》

        5.14   子贡问曰：“孔文子，何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

【今译】：子贡问夫子说：“孔圉（yu）为什么会被谥号为‘文’？”孔子说：“他聪敏而且好学，又能做到不耻下问，是可以谥为‘文’的。”

【学记】:孔文子，卫国人，名叫孔圉，谥号文，尊称为孔文子。

 据《左传》记载，鲁哀公十一年（公元前484年）冬天，卫国太叔疾逃到宋国。他之前娶了宋国子朝的女儿为妻，其妹妹随嫁。后来，子朝逃离宋国。于是，孔文子诱使太叔疾休了子朝的女儿，把自女儿孔姞嫁给了太叔疾。后来，太叔疾派人把他前妻的妹妹引诱出来，安置在“犁”这个地方，还给她修了宫殿，就好像他的第二个妻子。孔文子为此大为恼火，准备派兵攻打太叔疾。经孔子劝说，最后孔文子把女儿强行要了回来。此事的发生对于孔文子造成了一些德行上的污点。

 其一；太叔疾为君，孔文子是臣，臣攻打君是以下反上。其二，将女儿嫁了出去，又要了回来，这种行为不符合礼制。

 基于以上两点，子贡对他死后被赐于“文”这一谥号大为不解，于是就向自己的老师请教。夫子对子贡说了八个字，以表明孔文子是可以承担起“文”这个谥号。即“敏而好学，不耻下问。”

 一个很聪明、很有才华的人，通常比较容易自满，不喜欢学习。孔文子不但聪明，勤勉，还很好学。身居高位，为了获得学问，可以放低身份，向地位卑微的人请教。这些优点都是难能可贵的，足以盖过他的缺点。由此事，表明两点。

一、体现了圣人隐恶扬善的道德智慧。社会与人都普遍存在两面性，一面为善，一面为恶。善为积极正面的，恶为阴暗和过失的。古人认为揭露丑恶虽然可以起到一定的止恶效果，但无法起到扬善的积极作用。使恶行让恶人效仿，使善行处于被动。如果社会舆论只重视宣扬过失，容易使人心晦暗、堕落。对于过失者而言，被人揭露痛点，容易产生逆反心理，从而错上加错。

  隐恶扬善的目的在于不断发现过失者的优点，并且给予正面的肯定，多赞扬他人的品德、优点，有助于对方改过，增长信心，从而善行越来越多，过失越来越少。

 二、以包容的心对待他人。不以对错而去衡量一个人的品格，且莫以一己之见而否定他人的品行，任何人都不是完美的。只要不触及法律，不侵犯他人，均以宽己之心对待他人的过失。以宽厚的心全然的接受和包容，必能影响他趋于完善。

【感悟】：人都会犯过失，对于犯了过失的人，只是一味的指责，无异于将他推向了犯罪的边缘。只有接受和包容才能给予他改过迁善的机会。

【注释】：人非草木，孰能无过，过大于善者，责之于私房，善大于过者，当扬善于大庭广众。孔文子敏不骄而好于学，位处高而求学于卑微。此好徳之心胜于好利者也。贤人一语以疑之，圣人一言以解之，今人当思之。

 人非草木焉无错

 且莫记过不见徳

 扬善可以改其过

 性本向善人人学

  作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。

名家集义

《论语新解》：孔文子：卫大夫，名圉（yu）,文，其谥。《左传》载其人私徳有秽，子贡疑其何以得谥为文，故问。

 孔子好故敏以求之是也。以能问于不能，以多问于寡，皆称下问，不专指位与年之高下。敏而好学，不耻下问，则其进于善也不又难矣。

 孔子谓如此便可谥为文。

《论语讲要》：虽有其他不善，但就文之一字而论，有此二者，可以称之。圣人隐恶扬善，厚道之教，于斯可见。

《论语恒解》：古人谥以尊名，非有大恶不被之恶名，善善从长之意也。文子素行不端，子贡疑之，固宜子言，勤学好问，故以为文是以之云，犹言如是已耳，圣人取人之宏图，不待言而策励。

《论语正义》：刑疏引谥法文云：“勤学好问曰文。”是问以谥也。

愈氏樾平让云：“下问者，非必以贵下贱之谓，凡以能问于不能，以多问于寡，皆是。”

《论语集注》：凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。故谥法有以“勤学好问”为文者，盖亦人所难也。

苏氏曰：“孔文子使太叔疾出其而妻之。疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之。访于仲尼，仲尼不对，命驾而行。疾奔宋，文子使疾弟遗室孔姞。其为人如此而谥曰文，此子贡之所以疑而问也。孔子不没其善，言能如此，亦足以为文矣，非经天纬地之文也。”

《论语义疏》：言孔圉之识智疾速，而所好在学，若有所不知，则不耻咨文在己下之人，有此诸行，故谓为“文”也。

孔安国曰：“敏者，识人之疾也。下问，问凡在己下者也。”

《论语点睛》：卓吾云：“于子贡身上亦是有益。盖愿息悦不若己，是子贡病痛耳。”

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。