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【2022.3.28/个人成长篇】《道德经》德经篇：第三十九章

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【一】学习内容

原文：（第39章）
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。是故不欲琭琭如玉、珞珞如石。

译文：
从古以来凡是能得到“道”的，天得到“道”就变得清明，地得到“道”就获得安宁；神得到“道”就显得灵验，河谷得到“道”就能保持充盈，万物得到“道”就能滋生发展，侯王得到“道”就可以成为普天之下的统治者。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；神不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持充盈，恐怕要干涸；万物不能保持滋生成长，恐怕要断绝生机；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。因此，尊贵以卑贱为根本，崇高以低下为基础。所以侯王们自谦地称作为“孤”、“寡”、“不谷”，这难道不是把卑贱当作尊贵的根本吗？不正是这样吗？所以，汲汲于追求过多的荣誉等于没有任何荣誉。最好是不愿像美玉般的华丽光润，而宁可像石块般的粗恶结实。

注释：
一：“道”之别名。以：而、于是。
清：温和净明，冲虚空灵，阴阳协调。
宁：宁静，安宁，稳重凝练。盈：充盈、充足。
贞：同“正”，首领，引申为统治。致：推说、推论。
歇：停止、消失、灭绝。蹶：跌倒，遭到失败、损折。
舆：通“誉”，荣誉。琭琭：形容玉的华丽。
珞珞：形容石块坚实的粗恶。

【二】收获新知

1、开篇七个「一」如何理解

——昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。（“一”即为道，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”/一阴一阳之谓道。老子在这里强调：道之阴阳，阴阳两者的相辅相成，相互统一，我们理解问题应该是从这个统一的角度来理解。）

2、中国人讲话为何习惯以「天地」谈起

——以天地来阐述“道”的重要性、普遍性：天为阳，地为阴，在阴阳两种力量的相互作用、相互统一形成和谐平衡中方可以长久。（生而不️有，长而不宰/侯王得一以为天下贞）

3、皇帝为何喜欢称自己为「孤家寡人」

——故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷。（老子提醒统治者们要经常警示自己是以侯王自谓孤寡不谷）

4、历史上竟有被饿死的皇帝

——孤寡不谷：历史上的齐桓公、梁武帝都是被饿死的：老子告诫统治者要经常警示自己要懂得：贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷。这样自己的统治地位方可长久。

5、故宫前「华表」的真正历史作用

——故宫前“华表”是古代的警醒机制，提醒皇帝出去玩的时候要早点回来干正事，别在外面玩得乐不思蜀。

【三】自我收获

——老子在本章主要阐述“道”的普遍性和重要性，并从中引申出自己关于社会政治的基本理念：对统治者诚恳的政治劝告。他强调了两个方面：

1、开篇七个「一」：老子强调“道”的普遍性和重要性

“一”即为“道”，一阴一阳之谓道：任何事物内部都有阴阳两个方面、两种力量，它们相互作用、相互统一，形成这种不断在运动中的和谐平衡。

2、贵以贱为本，高以下为基。

由此可见，没有老百姓的平凡就没有帝王的尊贵，没有石头的普通也就没有宝石的珍贵。所有高高在上的事物，其地位都是由更多低下的物质给予的，要珍惜这些低下的普通的事物，才能拥有至高无上的荣誉。告诫我们做人做事要不欲琭琭如玉、珞珞如石，应该处其实，不处其华/要懂得善于处下。