译文（123）-海德格尔的美学思想

2.5 从现象学上破坏主客二分法

那么，艺术的审美化是如何从主观主义而来的呢？（这比海德格尔的主张更容易理解——艺术的审美化反馈并加强了主观主义——所以我们将首先解决它。）《存在与时间》没有通过试图推进令人难以置信的论点来破坏主体/客体二分法，自我确实存在于与其世界的连续和不间断的统一中。相反，海德格尔试图解释这样一个事实，即我们与世界的基本的、实际的接触可以很容易地以产生主体/客体的视角分离。大多数时候，我们遇到自我时，会立即且不加思索地沉浸在我们所关注的世界中，而不是站在“外部”对象世界的对面。试想一下，在敲击锤子时遇到锤子的方式，或在用钢笔书写时遇到钢笔，骑自行车时遇到自行车，驾驶时遇到汽车。当我们与我们关注的世界的实际接触分离时。当锤子头部飞出并且不会再继续时（并且没有其他锤击工具可以完成手头的任务）；当我们用的笔用完墨水时（我们没有其他的可以完成书写）；当我们的自行车轮胎漏气或我们的汽车在旅途中抛锚时；当我们发现自己站在一件我们无法理解的艺术品面前时；或者，当我们仍在学习如何做某事并遇到一些意想不到的困难而阻止我们前进时——在所有这些情况下，海德格尔称之为我们普通的、直接的“动手”（zuhanden）处理我们实际关注的世界的方式经历了“转变”（Umschlag），在这种转变中，我们开始将自己体验为孤立的主体，以客观“手头”（vorhanden）的方式反思站在外部对象的世界面前（BT 408-9/SZ 357-8）。.5 从现象学上破坏主客二分法

那么，艺术的审美化是如何从主观主义而来的呢？（这比海德格尔的主张更容易理解——艺术的审美化反馈并加强了主观主义——所以我们将首先解决它。） 《存在与时间》没有通过试图推进令人难以置信的论点来破坏主体/客体二分法，自我确实存在于与其世界的连续和不间断的统一中。相反，海德格尔试图解释这样一个事实，即我们与世界的基本的、实际的接触可以很容易地以产生主体/客体的视角分离。大多数时候，我们遇到自我时，会立即且不加思索地沉浸在我们所关注的世界中，而不是站在“外部”对象世界的对面。试想一下，在敲击锤子时遇到锤子的方式，或在用钢笔书写时遇到钢笔，骑自行车时遇到自行车，驾驶时遇到汽车。当我们与我们关注的世界的实际接触分离时。当锤子头部飞出并且不会再继续时（并且没有其他锤击工具可以完成手头的任务）；当我们用的笔用完墨水时（我们没有其他的可以完成书写）；当我们的自行车轮胎漏气或我们的汽车在旅途中抛锚时；当我们发现自己站在一件我们无法理解的艺术品面前时；或者，当我们仍在学习如何做某事并遇到一些意想不到的困难而阻止我们前进时——在所有这些情况下，海德格尔称之为我们普通的、直接的“动手”（zuhanden）处理我们实际关注的世界的方式经历了“转变”（Umschlag），在这种转变中，我们开始将自己体验为孤立的主体，以客观“手头”（vorhanden）的方式反思站在外部对象的世界面前（BT 408-9/SZ 357-8）。