仁是本性流露，而非外求---论语《里仁第四》第六章

20171226

        今天学习了论语《里仁第四》第六章：子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也！”

        这章的意思是，孔子说：“我还没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，当然不能再好了；厌恶不仁的人，在实行仁德时，不让不仁德的人影响自己。真有人能在一天之中把自己的力量用于实行仁德吗？我还没有看见力量不够的。可能真有这种人，我没有见到吧。”

        孔子说：“我未见好仁者，恶不仁者。”为什么这样说呢？孔子做了具体回答：“好仁者，无以尚之。”尚，胜过，超过。也就是说：“喜好于仁的人会觉得世上没有事物能胜过仁的了。”这点是真实不虚。

        这里可把仁更通俗地解读为大爱、慈悲、善良的品质，它是从每个人本自具足的清净本心本性流露出来的，所以好仁的人会有很深的体悟。他心之所好、所向于仁，故能回来如实反观觉察到自己也有不仁之处，自然就会生起是惭愧心，找到开启无尽宝藏的切入点。

        孔子又从另一个角度说“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”意思说：“能憎恶不仁的人，也是充满爱与慈悲的仁人了，因为他将不会让那些不仁的事物附加在他自己身上。”

        这里大家要注意，他憎恶不仁者，不是对外在具体的某人某物某事的憎恶，而是如实反观自己是否被束缚。譬如赌博，我个人是厌恶它的，也就不会去粘着它，受它影响。但我对于这件事的存在并不憎恶，也不会要求他人与我相同。因深知修行是克己的功夫，不是用来要求别人的。“恶不仁者”，能憎恶不仁的人，能反观自己不仁、丑陋的地方，有愧疚心，自然不会让那些不仁的事情加在自己的身上了。这是非常好的，这已是顔回的“不二过”，是至于仁了。

        孔子接着说“有能一日用其力于仁矣乎！我未见力不足者。”也就是说：“真有人下定决心花一天的时间及精力用在仁上吗？我没见过有力不足的。”这句话我深有同感，夫子真的是一位体悟仁、体证仁、践行仁的人。他自己已经走过来，是明白人，看得清清楚楚，发现真正能行在仁道上的人少之又少。

        行仁不是力气活，关键是有没有静下心来去体悟、体证仁。这比世上任何事物都重要。名闻利养没有能胜过于仁的，仁在己身，是本自具足的啊！

        孔子又退一步说：“盖有之矣，我未见也”。盖，或许。或许世上真有力不足的人，但我终是未见啊。孔子真的是明眼人，他知道一般人对于不想去做的事情会想出无数理由搪塞自己，所以他很肯定地说自己一生没有见过行仁而力不足的人。

        此章孔子深深感叹一般人不知道什么是为仁之方，为仁之方主要在己心的所好所恶。己心真能好仁，真能恶不仁的话，那心已达至仁了呀，哪里还要担心力不足呢？很多人虽知道仁很重要，但绝大多数会自找理由说为力不足。