2021/5/12关键词，《时光》，《破局“着了相”》，《尽信书不如无书新说的思辩》，《修行的注解：》，《最后的乌鸦2021》
《时光》
一株株的翡黄色小花，漫过了一山又一山，流淌了清澈，绵延了晴朗，它的淡雅清醇，它的凝脂玲珑，它的而不失坚强。很多人对野菊花的印象，大概源自于孩儿时期上学路旁山坡上，到处开满这种黄色的小花，那时的天空很蓝很蓝，我对它的回忆也是如此。
我家屋前远的处废弃石矿山开满了这种野菊花，听上一辈村里人说村子刚搬过来时，石场的方圆都没有这种野花，是人民合作公社年间，运输山草药车队经过后无意遗落的种子，除了山菊花，还遗落了与它相伴的穿心莲。在石矿山上，它们愉快生长着，穿心莲不停吐着它的绿叶，山菊花不断绽放它的小花朵，共同把裸露着奇峰异石的矿山点缀焕然一新，谁家的小孩放牛都爱拾掇一些回家晒干，祛火清肝明良药备用，也是猪鸡家养的天然抗生素，家里有养鸡的缘故，能时常接到父亲给的任务，在矿山空旷无人的午后寻找它们的踪迹。
初离家时，妈妈教会了我缝衣服，我有了一盒六色缝衣线，一次白色衬衫口袋口脱线了，找不到白色针线，想来想去用了黄色缝衣线作代替，如果缝得一团糟的话干脆当作是一朵小菊花是了，后来的后来，果真如我所愿，缝成了一朵菊花，我又在上面添了淡绿色的两瓣花托和一条花梗，出乎意料的奇迹，小小一朵菊花在白衬衫上。（旁白：起心动念皆是因，但是，贪嗔的执念则是痛苦的开始了。）
然，过了好些年，回家经过再也找不到那一株株野菊花开在那座矿山上，那片原野上，到处长满了野生穿心莲，样子有些可恶，竟然石缝也占为已有了，也许没人知道，没人在意黄色小菊花去了哪儿，该只有它们清楚，曾经命运把它们播洒在一起，生长一起，而现在，夏雨来了，只剩下满山野生穿心莲在阴绿得发紫，秋风来了，也只有它在凋谢，在枯萎，在寒风中瑟瑟颤抖。
至于这座矿山，坐落在六万大山的南麓，裸露着的满披黑色苔藓的浑圆粗犷的奇峰异石坐落有致在其间，猪母石，镜台石，水帘石，老虎洞等等，溪流潺潺，清风萦萦在其涧。听老一辈的老一辈人说，在民国前这里曾有很多白眉吊睛的大虫，这是一片荒无人烟的禁区。之后我的了解，从矿山的东南角的这一带最高海拔主峰到矿山西北角的南流河，这一狭长的区域，有着许多处天然堰塞湖和涌出地表泉水，没有古村落，有以老虎命名的地名。这里有留藏着我的许多童年时光，妈妈抱着我跨过清澈见底的小溪，穿过阡陌交错的山坡去地里劳作，爸爸骑自行车载着我在峰回路转的羊肠小道上去赶集。在这片土地的山凹，我也看见了一头打转在荆棘垛下被拴住了动弹不能，把身下的草皮啃只见土，在炎炎烈日下，被晒又饿又渴近乎昏厥的黄牛流下的不会干涸眼泪。（旁白：万般人事物不止一面，都有简单的两面，又有供、需的时决在其中，取有利的，在二元变化交易的劫数世界可取徽章。又然，黄老阴阳五行之说，理数谓之偏者，看似有，实则无，推己与及人亦如此！意在事舛与愿违，象在星宿扫把星，谓之正者，与外界的有实质性的正向良性的反馈互动。孔孟之说，谓之正者，品行端正，施之以正，利人亦利己，利己亦利人，心存善念，心平气和，敬天爱人，知行合一，此心光明，亦复何言。）（旁白：《金刚经》中说，心凡有所动，皆是着相贪嗔痴起！无相无妄，不生不灭，本自具足。很多时候我们需要的是克制和宽容，只有那些特别温柔与宁静的人，才能享有情深意重，才能山高水长。）听我爸说，确实有老虎的事，也是在他的小时候了，北边的六万大山失火烧山，有一只南逃的大虫在离矿山不远处的南流河被挡住了去路，被附近村民杀而食之，围捕猎杀云云。卑微的庆幸这事，还能成为很长一段时间里村民的谈资，之后再没了关于老虎的传说。在每一年清明扫墓都会被说起，我们的一位先祖被大虫吃了只剩一条大腿，近地埋葬的事。在还是我小学时开始，矿山被陆续的开采，奇峰异石没了，山涧溪流干涸，堰塞湖被改造，地表泉水不再冒。至于，这矿山和大虫的故事，将不复被人们所知道，所了解。
而后，再过了几年，回家经过了那座矿山，矿山因建设用地，已经被征用，被夷为平地了。我第一次翻越了它，惊讶发现了一马平川的地平线，很神奇，很辽阔，很辽远，后来才知道那是一条海岸线。它的天空依旧很湛蓝，约期而至的盛夏午后的徐徐而来的西南海风，依旧吹拂着这片土地，让人意似暇，思神怡，让人悠然而自得，让人悠然而现南山。小楼昨夜又东风，多少楼台烟雨中，星光兴起了良红缘，几时结的缘？
它们的故事，或地域，或邦国，或年代，或久远，亦真亦假，皆为幻，如来观是。
（旁白：《金刚经》中说，过去心不可取，现在心不可取，未来心不可取，时间也仅是认知门中的芸芸众相的相，那些在时间中生生灭灭的心，是往向之心，是个念头，凡有所相皆是虚妄，着相则贪嗔痴起，喜好贪，厌恶嗔，无明痴，见相非相即见如来，只有在时间之外生出的心，是无往生心，无相生心，才会不生不灭，本自具足。时光，它是喜。在熵的世界，对他人外界的宽喜，对自身的自律节持。）
想起了两年前，偶遇到了在路边捆干枝柴火的颠佬立在风中的笑容，我不知道她在笑什么，可以读懂的有痴傻，惊恐，热恋，敬畏，纯真的笑容，人和神共体一般的笑容。
春天的风吹过原野
无尽的晴空多灿烂
这是记忆中最美的春天
这是难以再回去的昨天
在不知不觉的一瞬间
又想起
也许就在这一瞬间
她牵着我的手，
他搭着我的肩
这笑容依然般若如来自如
在川流不息的时光中
不抖
不走
（2008）2021/5/12
——
很长一段时间，要么有始有终的写一篇完整的日志，又或哲学，见相非相即见如来，几乎不会再念念叨叨的了。
可这不是我一贯做派，我是逮着什么，屌什么的人，——是哲学，它有所偏颇不全，它有新的发现，有需要补充完善的地方。
还是说说哲学吧，之前讨论过了，什么样哲学都有可以的，有用处的，虽然具有“因时因地，因人因事”的局限性偏见
比如，郭台铭的“神仙、老虎，狗”，通俗又有成效，在面对自己的掂量可拿下的竞争对手，像老虎一样勇猛，在面对自己的衣食父母的上帝时，像舔狗一样，他们怎么舒服，就怎么舔，在自己独处的时候，逍遥自在，把自己活得像神仙一样，见相非相。
这也区别于尊重和学习竞争对手的司马懿哲学。
又有佛道儒哲学的不同，如果我们把社会人文，分为三大类：兽性（生命本能，德性）、人性（伦理习约的约束）、神性（超越于兽性和人性之上的智慧）。那么，佛教强调的，去兽性，无欲无求，以来获得神性，而忽略了人性。道教，帝王之学，回避人性的约束，不在五行之中，谈兽性和神性，天人合修合一的“道德”。儒教，只讲人性，愚己愚人，约束自己，约束别人，而忽略了兽性，也忽略了神性。
当然，或兽性，也何不可，或人性，也何不可，或神性，也何不可，分别把兽性，人性，神性发挥好的人，也不乏是有生命觉悟的了，当然，把它们配合一起发挥好的人，在我看来更甚，
有近代的南怀瑾说，道为骨，儒为表，佛为心，是三教合一的实践应用。
错把儒家的“人性”为“心骨”，写尽半生纸上酸，这也是“着了相”的缘故。
在小时候耿耿于怀于被骂是一个没道德的人，因由，误把道德是善良，
然，而以道家的“兽性，神性”为“心表”的人，也是恍惚狡黠、叨唠疲倦一生罢了。
——心，永远得“见相非相”。
——兽性，神性，永远得我们的“主心骨眼”。
——人性，永远得我们的“衣表”。
2021/5/23
——
——伤官者，为人是真诚实意的，但是，所谓的真诚实意，自己的真诚实意（主观、偏见）罢了。主生泻，积于色相表相，有放纵自己之实。见偏印者，专于理论学术，在世间的与外界的二元变化交易的能力差，是说论实世界里的动手行为能力差。正官者，约束，或约束自己，或约束他人，约与被约，都同时存在的，五行二元论。那么，伤官见官，本身就是一个矛盾体，这类命局的人，其祸百端，多是“着了相”的缘故啊，
——破解此局，见相非相即见如来，对“外在色相”的宽喜，对“自我内在”的自律。什么是宽喜，见于《佛的觉悟和智慧》、《哲与不哲，佛的哲学》。什么是自律，不以自己的情绪，喜好，而放纵自己。
食神者，待人没有伤官的所谓“主观偏见”的真诚实意，反而，温顺，内敛，见偏印，有投其所好，放纵别人之实。同时，食与被食，食他人，被他人食，在二元变化交易的天命之间，都有真实存在的实效性。在劫数世界里，能站在“天地人和”上，在外在对象的位置上而定夺问题，有“食其时，百骸埋”的本事。而，见正印者，为“倒食”，命带食神的命主，食神为他人打工，食神也劳碌。
这就是命局里，主生泻的，“伤官”与“食神”的区别啊。
2021/5/24
——附：
所以说，何为的“真心”，投其所好才是真心待人，
阿姨奉承和赞美别人，是同一回事，不同心态的人对它，不一样说法罢了。
2021/7
——
——《破局“着了相”》
生活中，热爱散文，诗歌，艺术的人，以画面帧格为记忆的人，缺乏相联线性的逻辑的人，有跳跃式思维的人，这些人，多是易染“着了相”体质的人
又有说，多言而近妖，过分解读真是一种毛病。书读多了，读深刻了，书中自有颜如玉。就如草垛里的班鸠，不知春秋。
追求深刻，较真的人，极致，洁癖的人，也是着了相的人，
破局，
见相非相即见如来，对“外在色相”的宽喜，对“自我内在”的自律，
什么是宽喜，见于《佛的觉悟和智慧》、《哲与不哲，佛的哲学》
什么是自律，不以自己的情绪，喜好，而放纵自己。
2021/5/25
——
——《尽信书不如无书新说》之后的思辩，
——每一个开口吃饭的生命，它的所有眼花缭乱表现，只有一个，为了它自己的利益，或浅或深，或蒙或显罢了。
每一个开口说话的人，他要说的话，都是他要告诉你的话，他不要告诉你的话，他不说。
——小附：这现象是，由每一个生命的生存本能（兽性、德行），所决定的，所自带的。因此，后天的我们强化再多的伦理道德约束（强化人性）也是无济于事的，反之，读死书，读书而着相的人，受儒家思想深刻而“去兽性而存人性”（和朱熹的去人欲、存天理，还是有些些区别的，后者偏趋于向佛学）的人，相信“人性”的美好（可以解决一切）的人，无异于自废武功的人，活在人间，必自误。为什么，它不符于“生存基本要素”啊，没了生存欲望（温饱根基，或德性，或说成局成事的二元变化交易，论实世界熵变劫数意义）的人，或说没了兽性的人，去谈人性，谈神性，不可能有的。在伦理道德的人性上去评论，这是人虚伪一面，在生存本能的兽性上去评论，这是人真实一面。而它们成因的之所由者，就像盲人摸象，就像正看成岭，侧看成峰，都是无可厚非的，同一回事。
因此，
错把“人性”为“心骨”的人，太过善良因而，没明觉兽性的人，没有智慧的人就因此，会被纷繁的变幻，而无知了头绪，受外界，受他人的干扰，而“着了相”。
明了，觉悟此智慧的人，可以省下很多烦恼。
2021/5/24
续上
因此，在这个世界上，没有好坏（与对错），符合别人（外界，利他）的利益了，被称好，不符合别人的利益，被称坏，但是，所指向对象的他自己，就天命道法而言，它也不一定是好的，也不一定是坏的，
为什么别人说你好，是符合别人的利益了，或蒙或显，或深或浅，反之亦是
那么，反之，以逆反向思维的推理去，那些经常的自我否定，自我反省的人，因而，有什么好反省的呢，是有对世界不满的了，有想管制他人的了，傻了的人，蒋公因此误。我曾说，也曾听说了，哲学就是自说自话，正常人写什么日记啊。
所以，反观推己而求之，逆向思维告诉我们，——作为一个人，对外他的，对内己的，最难能可贵的都是心气平和！
借同学一句话：所以，生活中并不是只有对与错，很多时候我们需要的是克制和宽容。只有那些特别温柔与宁静的人，才能享有情深意重，才能山高水长。
题外话，如果，有人说要以自己尺子标准，战胜世界一切恶魔为哲学，《哲与不哲》，也是无可厚非的，只是这样的人比较累。
又说，如果这样人的命和术，是个壮，硬，强，也是可以不累的。
如上属实地的说去，每个人，每个生命，啥也不是！（时代造势罢了，离开了平台，啥也不是！）。而，因此，有统战广泛利益的革命，无往不胜。
我观察了一些大德的二元变化交易的成长历程，皆不离名利乎，名者为显表，利者为藏实，为他人谋利者，图名，为他人图名者，图利。自为己谋利者，则为人势利，自为己图名者，则为人傻，
如果有人，以帮人洗脑为己任，以追求可战胜一切的哲学为己任，能作成的，是不存在的。之所能被说服的，也仅是有需求的，志同道合的罢了。也说，佛法无边，但也只能渡有缘人啊。有说，“正好你有需求，正好我有专业”罢了，我们一切所见的都是二元变化交易（素书盗相论），别把自己想的伟大，啥也不是！
这需要辩证和区分的，别人为什么认为赞成你（把话说到你心里去），要么和你有志同道合，要么想和你联盟安慰，（认知同化，利益一致），要么在演戏，黄鼠狼给鸡跳舞，志在吃鸡，仅此而已，与自己的对错是非无关。就天命道法而论，赞成的因由，也不一定是对的。
题外话，这里也需要补充辩证的，有说，对族人、亲戚苛刻的人，后代一定不会出现有出息。为什么呢，因为，处之于社会，往往缺乏对于善恶对错的认识，在大是大非面前，见小利而忘义，容易为了一己私欲而走错弯路，结果害人害己，曹操评的袁绍，见小利而忘义，干大事而惜身。是说，既然虽然，天下没有对错与好坏，但是那么，什么样的人是能明辩善恶对错是非大义的人呢，是能有联盟安慰意识的人，能有统战成事的是非分明的捭阖合纵连横的人。——《尚书》读后感，中华民族的哲学之梁。
你以为这世上真的会有喜欢你的才华，容貌啊？是符合别人的利益罢了，喜欢一个人，可始于才华、颜值，而终于利益。
别人为什么会帮你，符合别人的利益罢了。
我们为什么会被别人认为错的，不符合别人的利益罢了，
题外话，为什么有真心不换真情，善意被冤屈。那么，什么才是我们的“真心、善意”，——投其所好才是真心、善意的待人。有说，食伤者，主生泄性情，伤官的人，有自娱自乐，放纵自己之实，食神的人，有投其所好，放纵他人之实。阿姨奉承和赞美别人，是同一回事，不同心态的人对它，不一样说法罢了。
又题外话，“这人呐，千万别把自己当回事！自己啥也不是”，很多人都有听说这句话，一知半解的。从何种角度去理解呢？——别人之所以认为你是好的，对的，是符合别人喜好，利益缘故，所以，那些能把别人的事看重的人，才能有那么回事。
我们为什么会抱怨别人，不符合我们的利益罢了，
而我们，为什么又会喜欢别人的，是符合我们的利益罢了，仅此而已。
旁白：我们之所以会有爱恨、对错、善恶之区分，皆因我执，执重自我利益罢了。
这是佛说的：贪嗔痴，贪嗔是执着（执重自我利益），痴是无明，没有开悟智慧，在这可以引申特定，痴者，没能明辩什么是善恶对错是非大义的，两者这才是一切痛苦根源。
“天地生意，花草一般，何曾有善恶之分”，王阳明。
所以，我们要有佛说的，止语，不打妄语，箴言默德，
又要有佛说的，宽喜，原谅别人的无知和局限，也是原谅自己的无知和局限，宇宙的熵变是无穷的，唯一例外的就是不例外，
题外话，有说，起心动念皆是因，当下所受皆是果，你被什么打动，什么就是你的劫数。能跳出五行六道轮回的，见相非相即见如来，对别人宽喜，对自己自律。什么是自律，不以自己的情绪，喜好，而放纵自己。
但是，能成就王阳明的，是“致良知，知行合一”，
但是，这也只仅是佛说的，佛的哲学
对此，佛道儒它们有话要说，有着它们的不同哲学看法，
道，或是灭了它，或是顺势而为（以道图德），或是无能为力时，沉守得住（佛系自保）。
儒，通过约束，但是，在假设以“相信人性美好”的前提下，掩耳盗铃的约束，这是重点，这点区别其他哲学派系的约束，
佛，见相非相，在于心，在于“玉化”心，直指人心，见性成佛。
2021/5/30
——
今天在楼梯口偶遇，去她那里吃了早餐小米瘦肉粥。
顺便听了她唠叨了她自己的事。深入了解，她也不是一个完足的人。但粥做的很好吃，且把自己身边整理的井井有序。
我在想：那个当初能接受了它的缺点不足的人，正在享受到了，它带来的回馈的福报，
也想起她的一句话：我能承受多少的痛苦，就能接受多少的福报。
我也因此惭愧忏悔，我曾经有物质/精神洁癖的自己，眼里容不下半丁点沙子，但，这也只是对外界别人有严格要求的洁癖，而却有对自己的放纵。
——做一个宽容，宽喜的人，自然能做一个有福报的人。
2021/5/25
——
——扉页。就因这篇评论，被人误会了我蔑视了妇女和儿童，否定了生命的二元变化交易的真实存在意义。并没有，是借了现象说哲学（生命成长的二元变化交易的劫数行为），是思维跳跃大了，论据出现了一些断层。
正文，
之前说了，每个生命一旦能够降临世界了，我们是不用过多操理的，如果，不是内部病害的话，它们都会顽强的成长，当然，命也有几分天注定。如果，不能成长的，再怎么扶持，长大了也是废物（因为，这是人性和德性，生命存在的根本要求）
这世界除了苍蝇蚊子，在小时候是可恶不谈喜之外，其它生命在它弱势的时候，尽显可爱，六畜无害的样子。这是每个生命的基因遗传就带有的生存策略，就小狗一样，长大了还是撕牙弄齿的，长大后还是会吃饮嫖赌的，这是生命存在的人性和德性，所以，我们不能被它们的表演欺骗了。就像鸭子出生就会游泳一样，基因携带的本能反应的生存策略，自带的，它们策略它们不一定懂了，它们不一定就是善良，所以，我们也不必为可爱和六畜无害的生命而心软、同情可怜。所以，孔子说，小人和女人难养也，在一个生命尽显过于热情，阿谀奉承的话，这是因为这个生命，它正在处于弱势的伪装劫德的生存策略罢了，一旦得势，会连本带利的回馈这世界。
我是想说，由于徳性的缘故，每一个生命都是没有无辜的，都有原罪，这是无可厚非的，
所以，
——之前说了的社会有些人，善于主动的解释和诉苦自身的难处，以博取他人的理解和同情可怜，来寻求援助。这些人的行为，与小狗狗的生存策略，主动的装可爱弱势，以博取别人关爱保护，这两者是同出一辙的。虽然，他们可以赢在技巧上，但会失败在长远时间之上，这是不可取的，为什么说呢？因为，这都是小人的行为原因。
古人云，打就不走，冷就不抖，这才是一个人的好品质。君子之交淡如水，大爱无声，这才是一个人的好品质。反然，情绪泛泛，哭啼与失心裂哄的人，都是小人。有道说：好面誉人者，亦好背而毁之！这两面都是同一个人所为，——小人之交甘若醴！
当然，也因为德性的缘故，对于那些主动的付出了的劫德小人，我们也是无可厚非的，奉承，陪笑，蚂蚁虽小，也是肉啊，同时，五行二元论认为，为什么我们会遇到小人，是因为我们也是小人罢了。
也只是借此理论，一个生命世界的劫相，——每一刻都是二元变化交易的万象更新，闹哄哄，乱哄哄，你方唱罢我登场，终归落得大地白茫茫，一个生命之所还能存在，是因还有未渡完了的劫，轮回的劫数的尽头是空仁的寂静的虚无。
有说“敬天爱人，知行合一”，稻盛和夫。（劫天相，劫人相），不管多么婉转优美，多么简单粗暴，角度不同罢了，对象不同罢了。生命本就一个劫相，只是有些人食相太难看，有些人食相温儒尔雅而已。
——附：
当然，事无常师，哲学也于无穷有的。有些格局可专爱治小人的渡劫，有些格局喜专爱招惹小人而被小人渡劫。见伤官的，七杀的，或其它的对命主看似有实则无的偏神，多有与小人纠葛，被小人渡劫；食神格，建禄格，有投其所好，放纵小人，可喜培养小人而食之；正印格，多与上属大人趋近，常遇贵人，可治小人，等等。
——当然，任何的天相，都是天道在于二元变化交易的劫数，无可厚非的，其结果是交易，只是，其区别是劫与被劫，
起心动念皆是因，当下所受皆是果，你被什么打动，什么就是你的劫数。能跳出五行六道轮回的，见相非相即见如来，对别人宽喜，对自己自律。什么是自律，不以自己的情绪，喜好，而放纵自己。
随便说一句，那怕是正神，多了，也是克己克人，反而少的没有的，也不表示不存在的。例如，正印多的人，不但没得贵人助，困顿得像似七杀。观察了不少人，八字无食伤的人，多虚伪，印星无被财星（命主食伤）泄弱，因而印星不显秀，因而印星硬旺，印者，深藏，归敛，敬畏，奉上。所以，这类人往往多也是很孝顺的人，但是，有劫德上属大人之实。
故而论，可见孝顺者是虚伪的。因为它违背人伦天道的真性情啊，因此，禽兽是真兽性，而人心可能是假慈悲，
可见“儒为表”，谈美好人性本是虚伪的，
反之，那些食伤健旺的人，多有真性情，因而不会委屈求全，不怎么的孝顺了，这类人孝顺虽可有真心，但而无实际行动之实啊。
2019/8/27，（2021/6/7）
——
——我曾写了一篇《我要把家里果树砍去，种上参天大树》。自读了科普，糖份果糖能让人体产生愉悦感，有助于角触神经反应的灵敏。是我的荒谬了，小时候，能有个安逸，无忧无虑的的童年，很大的取决于我能肆无忌惮的在果园里，在甘蔗地里游荡。妈妈说她小时候很能吃甘蔗，边从灶头掏出半截烤得焦黄滚烫的甘蔗，在手上利索的翻来捣去，灶坑里的火苗呼闪呼明，吻吻咧咧，凝重，深遂，直至白屏。我曾也写一篇讽刺那些爱吃香蕉的人，而欢喜那些吃石榴，生枣，甘蔗的人，虽然，在现在后者我依然爱吃，然，也不由自觉的爱上吃香蕉了。我想说，别人第一次做人，我也第一次做人，我们无法掌控的，无知的，无明的，有很多，原谅别人的无知局限，也原谅自己的无知局限，一切打脸的，都是活久见的，随缘，随遇而安。
见相非相即见如来，对他人宽喜，对自己自律。什么是自律，不以自己的情绪，喜好，而放纵自己。
2021/7/20
——
回辩微视频的某主播大谈人生道理，
一切错误，来自于主观的局限偏见的认知，“投其所好”才是对的。对的人，做对的事，自然而然的有回报。天命讲究的二元变化交易，天德的原因，付出超三次了，不图回报的人的事，不存在的。叽叽歪歪，断章取义的道理，在误人子弟！
——
之前说的，什么是胜利者徽章，
有说，起心动念皆是因，当下所受皆是果，你被什么打动，什么就是你的劫数。跳出五行六道轮回，见相非相即见如来，对别人宽喜，对自己自律。
是说自律的人，
有说，对族人、亲戚苛刻的人，后代一定不会出现有出息的子孙。
因为，处之于社会，往往缺乏对于善恶对错的认识，在大是大非面前，见小利而忘义，容易为了一己私欲而走错弯路，结果害人害己。曹操评的袁绍，见小利而忘义，干大事而惜身。
是说，能明辩善恶对错是非大义的人，能有联盟安慰意识的人，能有捭阖合纵连横的人，
——
之前说的，什么是自律
引诱，
一个构成体的生命的神经角触，就像螺丝，有一个阀值，有一个使用寿命极限（反应次数），随心所欲的使用，被一些低廉的，放大的，使用的次数多了，又不保养，迟钝了，破损了，报废了，
有说，起心动念皆是因，当下所受皆是果，你被什么打动，什么就是你的劫数。跳出五行六道轮回，见相非相即见如来，对别人宽喜，对自己自律。
有说，人生有一种不幸就是侥幸，偶一失言，…………后补充的（人生最不幸处：是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事幸成；偶一姿行，而获小利。后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。）
偏财，终究不会为用，唯自律的人，可不负如来不负卿。
——我们为什么要自律，要宽喜？
万物（生命）皆有灵性，而生命的存在又是劫的存在，
所以，唯有宽喜的人，不负生命之间的劫，唯有自律的人，不负自己对外在的劫！2020/7/29
——
起心动念皆是因，当下所受皆是果，见相非相即见如来，你被什么打动，什么就是你的因（劫数）。
可以说，——是《说因果，心法》
也可以说，见相非相即见如来，宽喜，自律，
2021/6/11
——
为什么摆脱不了别人外界的操控，我们也操控着别人外界，
这是天相所说的劫数，起因动念皆是因，当下所受皆是果，破解：见相非相即见如来，对别人宽喜，对自己自律，
2021/6/12
——
——众所周知，成功的猎人都是以猎物的姿态出现，
——
是贫穷限制了我们想象，还是想象限制了我们贫穷？
宇宙熵变是无穷的，多彩变幻的世界，唯一例外就是不例外。见相非相即见如来，对他人宽喜，对自己自律。
——回辩，你说的才是悖论，是人就有局限性。贫穷当然可以限制想像，想像也能限制贫穷。这是一个相对的概念，不是绝对的定义。人类一思考，上帝都发笑。
——
——回辩，
他说，世界只有一种罪行，那便是盗窃，其他罪行都是盗窃的变种。撒谎时，偷走别人知道真相的权利；行贿时，偷走别人受到公平待遇的权利；背叛时，偷走朋友的信任；杀人时，偷走别人的生命。平生最恨的就是盗窃。（旁白：年少时，我也最恶别人欺骗我）
读了朴素哲学《素书》，《盗相论》了解一下，生命世界的一切所见的都是盗窃。
2021/6/24
——
群聚不倚，独居不惧，
——独立完整人格的必备的
——
昨晚，一晚魂牵梦萦的美梦，晶晶。金水。
2021/7/17
——
——回辩老师说，远离，或得罪小人，借此可以辟邪，
佛法里没小人的。所谓的小人，是当面使好，背后使坏，又或没什么德行的人，没真诚相待的人，又或情绪泛泛的人。但小人没有固定一人的，与利益有关，与行事方式有关。在你这里这时，他是小人，在他那里那时，他可能是贵人，因人因事，因时因地。所以，佛说，见相非相即见如来，对别人的宽喜，向内自渡，我们才可以辟邪。
2021/7/17
——
回辩，解释。“自己那点事自消化吧！千万别把自己当回事！自己啥也不是”
很多人都有说这句话，一知半解的。从何种角度去理解呢？——别人之所以认为你是好的，对的，是符合别人喜好，利益缘故，所以，那些能把别人的事看重的人，才有那么回事。
2020/7/17
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回辩，某博主谈股市投机策略，
在肉搏游戏里，所谓的战略战术，都是自我的枷锁，哈，
胜利，永远属于那些制定游戏规则和破坏游戏规则的善于试探挑逗（搅屎棍）的人，
佛为心，道为骨，儒为表，
2021/7/18
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——会扯雍，会来事，会整事，成局成事，之前所说二元变化交易才是生命世界的天命的真实存在。
那些会主动的付出的，会做局的，会搭台的人。那么，那些人，他们相互的鼓励，搭台，吹捧，它们都是一回事
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——他走了，第一次看见他时，飒爽英雄，锋芒毕露，成了念念不忘在目的冲冲过客，是得留下一笔墨。他走了，他并没有错（注：尽信书不如无书新说之对错辩证之说），错在于他不够爱惜自己羽毛（注：自律），所以，在这次劫数，他是失败者，与君共勉，我们都引以为戒！
2021/8/14
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天下熙熙攘攘，皆为利往，在别人看来，只要我们不谈利益，更有甚者，服务别人的利益，我们那什么，都是好的，我们那什么，都可以去做，
——有舍，才有得啊
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——虽说，天下没有对错，但是，我喜欢对生命有暖意的人
曦字
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我想说：
——我都不敢开口说话。别人之所附和我，符合别人利益罢了，别人反对我，则与别人利益不符合了，
没必要证明自己，也没必要征服别人，不志同道合的话，说的不超三句，
更不说去说教育人的话了，
名蕴，
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——后附：谈说话情商的重要性，
双方的聊天都是在各自的利益的表达，只有在聊起他人或第三方时才会可能有利益表达一致，
所以，应有投其所好，察言观色的技术
但是，这也需有捭阖的手段，才可有成效，为己所用，
但是，也较为的谨慎的是自以为是的，局限偏见的，一厢情愿的输出，
——所以那些所有的，吱吱歪歪的背后都是“利益均沾者”在表述！那些赞美的，恶语的，那些点赞的，反对的，那些主动的，被动的，包括我自己！也不除外！！！
那些“我都是为了你好”披着道德袈裟的，
那些“投其所好”手捧鲜花的，
都是同一回事！不管本意是否，不管是傻是奸，事实上都是利益均沾者的正在利益输出！
2022/1/18
——
我想说：
——虽说，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，虽说，天下没有对错，但是，对生命没有暖意的人，以及没能有联盟安慰的社交，尽量的远离去，
2021/8/25
——
我想说：
——只要不谈利益得失，就不会有什么可惧怕的，只要谈利益，就要有打无走、冷不抖。这是成事者，必需条件。
2021/8/27
——
2003《最后的乌鸦》，2021补充
多年多年以后，我很惊讶，我当时为什么会被这幅明代的“寒鸦枯木图”而惊讶到了。大概是在这的不久前，自读了“枯藤老树昏鸦，断肠人在天涯”，说到了乌鸦，脑子有挥之不去的，秋风瑟瑟，落日霜至，天地昏黄，枯萎荒凉，满目苍痍，以及衰败、死亡、坟场、寂寥、思念的画面。那为什么我会对“枯藤老树昏鸦，断肠人在天涯”会有这样的触动，有说“起因动念皆是因，当下所受皆下果”，星光兴起了良鸿宴，几时和它结了的缘，也大概率的不全是在于此啊。
事实上，我没去过北方，没见过乌鸦筑巢于高树，没见过黑压压的乌鸦在屋后山坡盘旋，偶尔能够看到的在深秋早冬北风南下的时节，稀疏几只惊慌穿梭在常绿阔叶林的只见其影不闻其声的黑鸟，然而，披着一身黑衣的来无影去无踪的黑鸟，也可能是躁鹃，那我为什么对乌鸦有这一种的情调，已无从可考了。书中自有黄金屋，自有颜如玉，什么是真实的，抑或意识，抑或触摸，抑或所见所闻，我在哪里，我从哪里来，到哪里去，眼见他起高楼，眼见他宴宾客，眼见他楼塌了，都是“幻”罢了。
大概率的源于佛说“贪嗔痴”，取决个人的身心好恶的局限偏见的执念。
时过境迁，心心念念的，我为什么又会还要执意的写下这篇意志，是贪、痴在作祟罢了。
草生草长，人去人归。生生不息，日月轮回。我们，也是时光长河的一个瞬间，是过客，如梦幻泡影，如露亦如电，急促得和拘束得如蝼蚁。我们也都第一次为生命，为人，无法掌控的，无知的，无明的，有很多，能活得足够久的话，就会打脸。天高地厚，海纳百川，《哲与不哲》，都是无可厚非的。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。但是，大德先哲，他们却以孜孜不倦的“以无生之觉悟，为有生之事业”的教诲如春风，如曦光，用“正知、正见、正行”的道德承担为无意义的生命提供了意义！——湛清了三教九流，靡靡小烹，在其中赋予和匡扶出的“无中生有”的生命正义。所以，那些敬畏生命的，暖意生命的，显得尤为，那么值得推崇的，那么难能可贵的。
陶渊明《荣木》，采采荣木，结根于兹，晨耀其华，夕已丧之；采采荣木，于兹托根，繁华朝起，慨暮不存。一个生命之所以的它还能存在，请珍惜德行，等同于珍惜性命啊，请珍惜性命，等同于珍惜德行啊！这已是可能有的生命意义下的最下限了，最简约版本了。德性淡雅，采菊东篱下，悠然见南山。
寺庙也因大德而庄严肃穆，无德而或无章无序，而或墙橹灰飞烟灭，寂寥而空仁归一，在时空起不到了半点涟漪，无可相，无可证，无可考了。德在命在，德损命灭。
有问：“无贪无嗔无痴、无着相”，何以立？何以德？答：德者，有向内自修为者，德重则自位配，花开蝶自来；有向外求寻觅者，则以人之所得，物之所欲，则有食其时，百骸埋，动其机，万化安的劫化的胸怀与格局，则可福禄绵长，与天地同寿。
而后来找了科普，乌鸦是雀形目鸦科鸦属的数种黑色鸟类的俗称。事实上，乌鸦是群居的鸟类，它并不孤独。除了繁殖、育雏阶段，乌鸦是非常喜欢群居，群体觅食，群体夜宿。在秋季时节，也许经春夏哺育，种群壮大，也许秋后食物充足，为育肥准备过冬，这时极易形成数百只乃至数千只的大群，称为鸦泛，在冬季，它们则多结成十几只或几十只的小群，这些都是雀形目鸟类的共性。
乌鸦广泛分布在北半球的亚欧大陆，属留鸟，具有近距离迁移，夏季北移，冬季南移的习性，与喜鹊、八哥、鹩哥同科属，近习性。由于其吃腐性，事实上，喜鹊同样具食腐性。由于其喜栖息于高大枯枝上，事实上，因不善于飞翔。由于其不修边幅，耸肩搭背，羽翼下坠，一袭鬼黑，嘴大话唠，发声腔调不讨喜。这些种种缘故，在我们祖先基因里，携带了对乌鸦有一种沧悲和萧杀的情愫。并在口头相授，文学影视作品的渲染下，这种情愫在蔓延，在延续。乌鸦，可以说是差异化的进化成功者，它却无端被成为了人们的为自己喜好的烘托参照物，成为了反面的典型，乌鸦，它背不了这锅啊。
这种基因携带，源自于人类对大自然经历、经验的归纳，是指某一“时空”下的事物共同属性。比如，那些可甜的没毒的可食用水果，大多数的果柄短，厚，有肉敦，果皮起白霜，绿、紫、黑色不会太亮眼。这适用我们对待常见事物，似乎包括对人相的判断，也是如此啊。
但是。什么是我们的原本的、原来的、什么是我们这世界本来的面目？一个生命，在一出生的一开始的最初的对这世界的定义，则是它们的这世界本来面目。但是，由于时空的不可追溯性，《南宁南湖公园》，走在熟悉的地方，却没有了熟悉的身影，每个生命在争先恐后的朝夕投胎的来回上演，所以，每个人对这世界的定义都有着他各自的原本原来的面目！所以，有见相非相即见如来，对这世界，我们应作如来是观！
什么是我们感受和认知这世界的根源和标准？首先，我们为什么认为它是好的，由于符合身体的利益，其次，我们为什么会认为它是对的，由于符合心中的已有答案。相世纷繁，流派形色，万化而不离其！推己及人，乃及物及事也如此，皆是由身、心起啊！
然而，由于身心自带的局限偏见性，如以上天道法去论，评判对象好恶、对错可能与身心的评判不符。而即便，那些有“反其道而行之”的“无我”者，虽不乏有无私奉献死而后已，功德圆满的神圣，也不乏有欺名盗世的贤达，卑躬屈膝的骷髅，投其所好的巧诈。而那些真实性情的人，不乏有可恨，也不乏有可爱。可见，我们能够修行上一颗健康的身心去参与这世界有多么重要啊！
“天地生意，花草一般，何曾有善恶之分”，王阳明。
我们能看得到的事物，总是海洋里的冰山一角。有说“无巧（局限偏见，角度立场）不成书，尽信书不如无书”。因此说，多言尽妖，所有的那些看似无懈可击的理论，那都是局限和偏见罢了！才子佳人们，文人骚客们的风庸附雅的叽叽歪歪的理论哲学，可以说这是在生存之余的一种寓情小调，也可以说这是对未知（对己的，未知，除己之外，则习以常谈、平淡无奇）的从新定义的一种探索发现，但是，这些，总归由于历史时空的不可追溯性，是盲人摸象，是意淫，是想多了，是杜撰，是自嗨的局限和偏见。
多言近妖，玩的是概率。为什么所有的理论哲学，都能引起一群信众僵尸的翩翩起舞，不是它的理论有多么的无懈俱足，而是，它的信众僵尸源本早已有之。
故而，我们如何的处理个体与群体的关系。佛说大道虽广，只渡有缘之人；众生皆苦，成全他人亦成全自己；佛不度人，众生皆佛；万般法门，唯有自渡；人不修为自己，天地难罄。这是生命的个体与群体的关系，对他人宽喜，对自己自律，虽然没有忽视群体、背景、平台、时代的作用事实，但是，强调了独立完整的个体，——唯有自重自爱可笃，其它的皆有“妖”！，日啖荔枝三百颗，不防长作岭南人。
很多老师给学生作文的评语，“主题突出，写意独到”，无意识的变相的鼓励了学生们习成了无意识的变相的“着了相”，或帮别人“洗脑”，或“愤青喷子”。
佛又说，“心中有之，所以才有之”。万法归宗在心，见相非相即见如来，一切所有“妖魔鬼怪”无处遁形，烟消云散。
2021/8/25
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有句谚语“白颈的老鸦，有嘴说人家，无嘴说自家”，
乌鸦嘴，狗嘴里吐不出象牙，
有说“伤官，而见官者，其祸必百端”，这是一种宿命。
秋风起了，呱，
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《暗香/体香》
荷尔蒙的故事，
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——《修行注解：》
——“你的阳光雨露呢？”
修行在修身，修身在修心，修心在于修“大脑、神经门”，大脑取在于认知之法门，神经取于在方便（条件反应、本能、瘾性）之法门，两者先天后天形成的不一定正确，两者取之“非相”字，则为正确了。取名化，又取名湛，对别人宽喜，对自己自律。
注解：
修身，是指在于修“神经角触”的方便之门，（条件反应、本能、瘾性），它可诱导心的反应，
修心，是指在于修“大脑指令”的认知之门，（认知、检索，人性，节欲，美德，良俗，自律，经验，教训等后天养成的），它可以控制心的反应。
心，是行为生成输出的直接机构，但它背后大佬却是下达订单的身体神经本能和大脑检索认知。心不产生指令，它只是执行部门，要么接受身体神经的本能，要么接受大脑检索后指令。
所以，修行，实际则是修身体神经本能，修大脑检索认知。修行，与心无关，很多先哲的修行理论把心脑混淆了。
——但是，由于身体神经本能反应第一，心在接受身体神经本能指令后，在时间允许之下，有程度上的习惯于请示大脑检索认知的指示——这是修心的原因所在！
修行，并不是说，身体神经本能反应不好，身体神经本能反应第一，关键时刻能救命，对好的加以引导和利用，对不好加以节制，饱后思淫欲，安逸下产生的身体神经本能反应，太多属于不好的。
也不是说，大脑检索认知就是好的，取决于你大脑的认知，积累，检索功能。
大脑，也是身体神经本能反应的一部分，没有经过检索、思考的大脑，也会做出单纯的身体神经本能反应（条件反应、本能、瘾性）
脾伤则神经紊乱，肾伤则惊恐，肝伤则烦躁，
2021/10/1
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陆，
2022/1/12
——