【序】
本篇是《山海兽神录》特别篇的最后一篇，咱们来说说《山海经》中记载的上古传说。
《山海经》中记载二十多个上古传说，可不知道为什么，除了夸父追日、后羿射日等寥寥几个，绝大部分都没有在民间流传开。
也许是因为它们要么过于匪夷所思，突破了大多数古人的认知能力，要么是用极简的笔法记录复杂的事件，导致损失了太多的细节，难以形成有趣的故事。
《山海经》中记载的上古传大致可以分成4个主题，分别是：战争、传奇、趣事和传承。每种找两三个有意思的给大家说说。
【战争】
关于战争的上古传说都是部落之间的，但因为对各部落首领的神化，所以参战的各方也多有神的参与。这本该是最有看点的，可惜记载得太过粗糙，我们无法从中得知具体的过程，只能从只字片语中脑补那一场场惊心动魄又惨烈无比的洪荒战争。
《山海经》中最出名的战争就是黄帝战蚩尤了。据《大荒北经》记载：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。”
从这段记载中可以看出，在《山海经》中，黄帝战蚩尤这个故事的主角既不是黄帝，也不是蚩尤，更不是跑龙套的应龙和风伯雨师，而是黄帝的女儿魃。魃当时已经是天神级别，她为了帮黄帝打败蚩尤动用了太多的神力，导致无法回到天庭，变成了可怕的旱魃，天帝最终不得不将其发配至北方极寒之地。
这是一个非常悲伤的故事，却也反映出古人对待“绝对力量”的警惕。哪怕初衷是好的，可一旦力量失控，一样会祸害人间。感叹于古人的智慧和可悲可叹又鲜为人知的天女魃，我之前为此写了一个短篇《山海兽神录（十四）颙· 天女魃》作为纪念，有兴趣的可以看看。
除了黄帝与蚩尤这场关乎天下大势的战争之外，还有两场战斗也比较有趣，第一场是除恶的寿华之战，第二场是平叛的刑天争位。
据《海外南经》记载：“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾，一曰戈。”
凿齿是上古时期居住在南部沼泽地带的怪兽，长着像凿子一样的长牙，双手各持一面大盾和一直钢矛。因为凿齿经常掠食人类，凶残无比，当时掌管人间界的尧帝就派遣手下大将羿前往讨伐。一番激战，羿打败了凿齿，并在他要逃跑时，用弓箭将其射杀。
这是个除暴安良的故事，而且是上位者主动所为，并非依靠民间力量，古人借此树立优秀君王和英雄的典型形象。三皇五帝成为明君的楷模，是天下人要求后世帝王效仿以自律自省的标杆，都要依靠对这类故事的不断传承和解读。
同样的，刑天争位的故事则渗透着古人对秩序与混乱的理解。《海外西经》记载：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”
意思是：刑天与天帝争夺神位，天帝斩下刑天的头，把他的头埋在常羊山。可没了头的刑天依然不罢休，他以乳头做眼睛，以肚脐做嘴巴，一手持盾牌一手操大斧，继续对抗天帝。
天帝是世界的主宰，代表秩序，刑天反叛天帝的统治，代表混乱。秩序是常态，所以天帝会胜。但混乱永远不可能被彻底消灭，所以刑天即便没有了头颅也依然能继续作乱。秩序与混乱是规则的两极，相互作用才能造就充满活力的世界。后世分久必合，合久必分的说法，也是这种认知的体现。
这些看似情节简单的战争故事，其背后则展现出了古人的世界观。
【传奇】
战争类的故事反应了古人的世界观，而从传奇类的故事中则能看出古人的价值观。
传奇类故事最有名的是夸父逐日。《海外北经》记载：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”
有神人名叫夸父，他与太阳赛跑，一直追赶到太阳落下的地方，仍然没追上。他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭河喝水。可黄河、渭河的水不够喝，夸父又跑去北方喝大湖的水。结果还没赶到大湖，就在半路渴死了。夸父临死前丢弃了他的手杖，手杖化成了邓林（桃林）。
夸父逐日的故事从古至今有无数种解读，其中被大多数人认可的说法是：反映了中国古代先民了解自然、战胜自然的愿望。但我却不这么认为，因为不合逻辑。
如果是为了表现战胜自然的愿望，那应该是一个好的结局，至少也应该是个开放性的结局。可夸父明明没有追上太阳，反而自己挂了，还战胜个毛线。你能想象司马光砸缸的故事结局是：孩子将大石头砸向缸，结果被反弹回来，反而把孩子给砸死了……然后得出结论说孩子急中生智……这难道不是个笑话吗？
注意一个细节，夸父是在路上被渴死的，还是喝了那么多水依然被渴死。从这个奇怪的情节来看，先民分明是想通过这个故事警示后人，不要做自不量力的事，人类自以为拥有的力量，在真正强大的存在面前其实不值一提。
并不是什么事都能靠决心、信念、努力和坚持就可以搞定的，哪怕你还有极为丰富的资源，也一样无济于事。夸父如此努力，最终落个渴死道旁的下场，反而是他死前放弃的手杖，却变成了一大片桃林，恩泽后人。这不就是在说，别没事儿瞎折腾，手上的资源利用好才是正道。
另一则明显带有价值取向的故事是“商祖王亥”。王亥是商人这个职业的祖师爷，这个故事也是对商人最早的记载。《大荒东经》记载：“王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。河念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。”
意思是，有个叫王亥的人，把一群牛贩运到有易族和河伯族的领地。有易族人见财起意，杀死了王亥，夺取那群牛。河伯族顾念与有易族人的交情，帮助有易族人出逃。后来有易族人在野兽出没的地方建立国家，叫摇民国。
据甲骨文记载，王亥是夏朝商丘人，他驯服了野牛成为家畜，因此不仅他自己富甲一方，还带动整个商部落都越来越富有。随后，部落的剩余物资越来越多，王亥就引领商丘人用牛车拉着货物，到其他部落去搞物资交换，于是就发展出了商业。王亥开创了商业贸易的先河，久而久之人们就把从事贸易活动的商部落人称为“商人”，把用于交换的物品叫“商品”，把商人从事的职业叫“商业”，这就是现今商业用词的来源。当然，这都是后话。
这则记载的有趣之处在于，河伯族不仅没有对杀害王亥的有易族心生不满（断了贸易来源），反而还顾念交情帮助他们出逃了。这充分说明了，从商人这个职业出现在华夏大地开始，其地位就极为低下，是可以被掠夺的对象，并非后来各王朝重农抑商的政策所致。这可能是农耕民族在大多数情况下都能自给自足的生存特点造成的。
【趣事】
除了争斗和传奇这两类故事，《山海经》中还记载了一些有趣的传说，从中能隐隐看出上古先民的政治智慧。
比如“无头夏耕”的故事。《大荒南经》记载：“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。”
夏耕是夏朝最後一任帝王夏桀的部将，负责镇守章山关隘。成汤（商汤）讨伐夏桀时，夏耕战败，被砍掉了头。夏耕的魂魄害怕被夏桀追究，就逃去了巫山，但他的尸体虽然没有脑袋，却依旧手操戈盾，屹立不倒。
很多人解读这个故事都说，这是在用夏耕的战败来反衬商汤的成功形象，原因是夏耕的魂魄逃亡巫山，是不敢担责任的表现，是反面形象，自然也就是为了衬托商汤的正面形象。但在我看来，这个故事更像是先民在用夏耕来竖立忠臣的形象。
《大荒南经》成书大约在战国时期，这也就是说，编这则故事的人要么是商朝时期的人，要么是周朝时期的人（春秋战国也算周朝），那么，编撰者有没有必要特意用一个前朝（或前前朝）的败军之将来衬托本朝（或前朝）皇帝的丰功伟绩呢？应该是没必要的，因为胜利已成事实，根本无需衬托。反而是竖立一些前朝的忠臣形象更有利于当朝的统治。
这就像清朝对于明末抗清的将领大多都是褒扬的态度，乾隆皇帝就亲自命人编写《钦定胜朝殉节诸臣录》，表彰当年的抗清名将，史可法、孙承宗等都记载其中。反而是将洪承畴、祖大寿等一大批立下大功的明末降将编进了《贰臣传》，打入另册不得翻身。
至于夏耕的魂魄逃去巫山，也可以解读为是没脸见夏桀，而不是逃避责任，这也与尸体的不倒在逻辑上是合拍的。如果尸体倔强的不倒下，魂魄却懦弱的躲起来，这就太纠结了。
再比如“窫窳被害”的故事，也很有政治阴谋的味道。据《海内西经》记载：“贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手(与发)，系之山上木。”
意思是：有个叫贰负的神，他的臣子叫危，危与贰负合伙杀死了一个叫窫窳的神。天帝便把贰负拘禁在疏属山中，并给他的右脚戴上刑具，还用他自己的头发反绑上他的双手，拴在山上的大树下。
单看这则故事好像没什么奇怪的，不就是神之间的内斗吗。可如果跟另一个类似的记载对比看就有意思了。《西山经》中记载：“又西北四百二十里，曰钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦䲹杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰鳐崖。”
你看，同样是神之间的互杀，鼓和钦䲹杀死了葆江就被天帝直接处死了，而贰负和危合伙杀了窫窳，就只是被囚禁。而且也只禁锢了右脚，还用贰负自己的头发帮他自己的手，这待遇差别也太大了。
我猜测其原因可能是因为两个主犯对天帝来说，有不同的政治意义。要知道，天神之间不可能是铁板一块，必然也有派系之分，所以政治平衡的手段就非常必要了。
鼓是烛龙的儿子，而烛龙是一位实力强大的神，天帝为了打压烛龙，就会严惩鼓，从而降低烛龙这一派的实力。而贰负和窫窳很可能是同一个种族的神（都是人面蛇身），属于种族内斗，这反而符合天帝的政治利益。
另一个记载也能佐证这个推测，同样是《海内西经》记载：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”
天帝一方面只轻微的处罚杀神的主犯贰负，另一方面又派了六位大巫用珍贵的不死药复活窫窳，这是啥意思？细思极恐呀。
【传承】
《山海经》各篇章中，《海内经》比较特别，它记载了很多事物的发明者。这些发明者基本上都是神或神的后裔，这也很好理解，上古时期连文字都还没有，是不可能记载真的发明者，所以后世《海内经》的作者就只能让某位神或他们的后代来领取这份殊荣了。
比如，《海内经》记载：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”
意思是：炎帝的孙子叫伯陵，伯陵与吴权（不知道是谁）的妻子阿女缘妇私通，阿女缘妇怀孕三年，这才生下鼓、延、殳三个儿子。殳发明了箭靶，而鼓、延二人发明了钟，还创造了乐曲和音律的规则。伯陵这三个私生子各个都是发明家，不知道被带了个大绿帽子的吴权知道这事儿是该愤怒还是该羞愧。
再比如：“少皞生般，般是始为弓矢。”少皞（部落族长名）生了一个叫般的儿子，这位般发明了弓和箭。这可了不得，正是因为弓和箭的发明，让上古人类最大限度的避免了与野兽近身肉搏，不仅大大增加了狩猎的成功率，还减少了伤亡，整体上大幅降低了生存压力。而只有生存压力减小到一定程度，才会有文明发展的机会。
还有后稷，是农业的祖师爷。《海内经》记载：“后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。”后稷尝试各种谷物的人工种植技术，而他的孙子叔均则发明了用牛耕地的技术。这爷孙俩对农耕文明的贡献无以复加。
上面这几位的功劳都不小，但最狠的还要说帝俊家族。《海内经》记载：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”
大意是，帝俊的曾孙番禺发明了船，而番禺的孙子吉光发明了用木头制做的车子。这两个发明都极大的拓展了人类的生存空间，其作用一点也不小于弓箭和耕牛。
这还不算完，话说帝俊这家伙很能生育，子孙繁盛，而且不知道是不是因为这个家族的基因特别强大，智慧程度高出同时代人一大截，他的后代中出了有很多发明家。
帝俊有一个叫晏龙的儿子，这位晏龙发明了琴和瑟两种乐器。而帝俊的另外八个儿子，他们一起设计创作出各种歌曲和舞蹈。于是，先民的文化生活被极大的丰富了，也让文明向前迈进了一大步。
帝俊还有个叫三身的儿子，三身生了义均，这位义均便是所谓的巧倕，他发明了世间的各种工艺技巧，可谓是工匠们的祖师爷。从此手工业也进入了历史舞台，成为农耕文明强大的推动者。
好了，《山海经》的特别篇到此结束，我的好日子也到头儿了。下一期恢复短篇写作，希望能创作出更有意思的故事，也希望看到的人能喜欢。
2021.03.13