第19章
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
在：形声字。小篆字形。从土,才声。表示草木初生在土上。本义:存活着,生存,存在。引申指停留或处于某个地点，又引申指居于某职位或处于某状态。“在”虚化为介词，指行为的时间、处所、范围等。“在”字虚化后也可作副词，表示动作、事情正处于进行状态。
游：旌旗之流也。原意指旗子边缘的流苏或锯齿状饰品。后指人或者动物在水里的行动，如“游泳”。《诗经-秦风》：“溯游从之，宛在水中央”。 南梁的丘迟《与陈伯之书》：“鱼游于沸鼎”。也延伸为：“不固定的”。如“游学”，“游行”等。也指“交往”，如“交游”等。游有“宣扬，游说”等意，如《列子-汤问》：“孔子东游”。也有从容的行走之意，如“游山玩水”等。远游指“长时间地离开家乡”。
方：原意为被流放的犯人，是“放”和“旁”的本字。后延伸为“边塞”，“边境”等意。由边境又延伸为“边”，“侧”等意，由边又延伸为“方形”。后又延伸为“方向”，“方法”，“地方”，“方形”等意。方也有“并”的意思，如《尔雅·释水》：‘大夫方舟。’又如《庄子·山木》：‘方舟而济于河。’ 方也有正直的意思，如“贤良方正。”也有背后议论别人是非的意思，如《论语》：“子贡方人。”等。
本文中的“方”是“方法”，“方案”的意思。
全文理解为：
孔子说：“如果父母还健在，就不能长时间离开家乡。如果确实有必要，一定要有正确方案。”
很多人把这章内容断章取义，忽略后半句，然后批判孔子思想的矛盾性：一方面要求大家为国家、为社会做贡献，一方面却要求大家不要离开父母。又说“家贫亲老，不为禄仕”是“三不孝”之一，又说“父母在，不远游”。
这样实在是太冤枉孔子了。也有人常常把前半句作为不出去好好做事，在家“啃老”的借口。
其实，该章的重点在后面半句：“游必有方。”孔子认为，为了实现自己的个人梦想、人生抱负，长时间离开父母是可以的，但必须要有正确的方案。比如：要得到父母的同意和支持、要安顿好父母的生活，让父母能够正常地生活、要经常用各种方式了解，关心父母的健康情况和生活情况、尽量抽出时间经常回家陪伴父母、经常要向父母汇报自己的身体及工作情况，尽量不让父母担心等。
这章内容对于我们当今社会，有非常现实的启示作用。
千古奇人徐霞客
提到“远游”，谁都比不过300年前的徐霞客，他一游就是33年。他这样算不算不孝呢？不算，因为他的出游计划是得到了母亲支持的（当时，他父亲已经去世），徐霞客家“广有田亩，富有义行，有敕书楼为证，诗书传世，筑有万卷楼。”有经济后盾，有母亲支持，他终于可以实现自己的梦想了。
徐霞客（1587年－1641年），名弘祖，字振之，号霞客，南直隶常州府江阴县（今江苏省江阴市）人，明代地理学家、旅行家和文学家，他经30年考察撰成的200多万字（现仅剩60万字）地理名著《徐霞客游记》，被称为“千古奇人”。
徐霞客一生志在四方，足迹遍及今21个省、市、自治区“达人所之未达，探人所之未知”，所到之处，探幽寻秘，并记有游记，记录观察到的各种现象、人文、地理、动植物等状况。
《徐霞客游记》开篇之日（5月19日）被定为中国旅游日。
徐霞客家境富庶，他的父亲徐有勉一生不愿为官，也不愿同权势交往，喜欢到处游览欣赏山水景观。受耕读世家的文化熏陶，徐霞客幼年好学，博览群书，尤钟情于地经图志，少年即立下了“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”的旅行大志。
徐有勉是个非常开明的人，他不要求徐霞客考取功名，但会鼓励他博览群书，做一个有学问的人。徐霞客读书非常认真，凡是读过的内容，别人问起都能记得。但家里的藏书渐渐不能满足他的需要，他到处搜集没有见到过的书籍，只要看到好书，即使没带钱，也要脱掉身上的衣服去换书。
徐霞客十九岁时，父亲去世。徐霞客生来有奇癖，很想外出探询名山大川的奥秘，而且想绘天下名山胜水为通志，但因为有年迈的母亲，不忍成行。但徐母心胸豁达，通情达理，与父亲的“志行纯洁”比起来，母亲的“勤勉达观”对徐霞客的影响更直接，“弘祖之奇，孺人成之”，积极鼓励徐霞客放心远游。
万历三十六年（1608年），二十二岁的徐霞客终于正式出游。临行前，他头戴母亲为他做的远游冠，肩挑简单的行李，离开了家乡。从此，直到五十四岁逝世，绝大部分时间都是在旅行考察中度过的。
徐霞客在跋涉一天之后，无论多么疲劳，无论是露宿街头还是住在破庙，他都坚持把自己考察的收获记录下来，为后人留下了珍贵的地理考察记录。
徐霞客28岁以前是游历准备阶段。重点放在研读祖国的地理文化遗产，并凭兴趣游览太湖、泰山等地，没有留下游记。第二阶段为28岁至崇祯六年（1633年）48岁的纪游前段，历时20年，游览了浙、闽、黄山和北方的嵩山、五台、华山、恒山诸名山。但游记仅写了一卷，约占全书的十分之一。
徐霞客游览了家门口附近的扬州、南京等地，还参观了瘦西湖。徐霞客最后一次出游是在崇祯九年（1636年），时年已五十一岁。崇祯十年（1637年）正月十九日，徐霞客由赣入湘，从攸县进入今衡东县境，历时55天，先后游历了今衡阳市所辖的衡东、衡山、南岳、衡阳、衡南、常宁、祁东、耒阳各县（市）区，三进衡州府，饱览了衡州境内的秀美山水和人文大观，留下了描述衡州山川形胜、风土人情的15000余字的衡游日记。
徐霞客对石鼓山和石鼓书院的详尽记述，为后人修复石鼓书院提供了珍贵的史料。这次他主要游历了中国的西南地区，一直到达中缅交界的腾越（今云南腾冲），到达腾越后，徐霞客不幸身患重病，终止游历被送回江阴老家。
徐霞客游历考察的三十多年间，在完全没有他人资助的情况下，先后四次进行了长距离的跋涉，足迹遍及相当于现代的江苏、浙江、山东、山西、陕西、河北、河南、安徽、江西、福建、广东、湖南、湖北、广西、贵州、云南和北京、天津、上海等21个省、市、自治区，足迹遍及大半个中国。
更可贵的是，在三十多年的旅行考察中，他主要是靠徒步跋涉，连骑马乘船都很少，还经常自己背着行李赶路。他寻访的地方，多是荒凉的穷乡僻壤，或是人迹罕至的边疆地区，几次遇到抢劫、断粮等生命危险，出生入死，尝尽了旅途的艰辛。
万历四十四年（1616年），徐霞客在参观了白岳山（今齐云山）后，来到了黄山。徐霞客登临黄山时，曾对黄山的秀丽这样赞叹：“薄海内外之名山，无如徽之黄山。”“登黄山，天下无山”。后被当地人引申为“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”。此后，徐霞客来到了福建省，开始了武夷山之行。
万历四十五年（1617年），这一年徐霞客进行的主要是短线游，如善卷洞和张公洞。这年，他的原配夫人去世。第二年八九月份，徐霞客与亲友一起，溯长江而上，游览了庐山。此后，在这一年九月份，他再一次游览了黄山路线与第一次大同小异。
泰昌元年（1620年），徐霞客在这一年五月启程，继续在邻近省份进行短线游。旅游的景点包括浙江省内的江郎山，福建省莆田的九鲤湖和福建福清的石竹山，福建永安的桃源洞等。
天启三年（1623年），徐霞客循运河北上，随后西行，进入河南，访问了少林寺和嵩山。随后，他又游览了龙门石窟。此后，徐霞客继续西游，来到了西岳华山。与登上华山后被吓哭的韩愈不同，徐霞客足足遍游了华山的五峰。此后，徐霞客又游览了峨眉山和武当山。在峨眉山，由于当地有人叛乱，导致“峨游不畅”。
天启四年（1624年），由于自己的母亲已经八十高龄，徐霞客打算停止出游，侍奉母亲。不过母亲为了表示对他的支持，做出了一个惊人的举动：和儿子一起旅游。当然，这些景点基本限于徐霞客老家江苏省内。第二年，徐霞客的母亲去世，悲痛的徐霞客也暂时停止了自己的出游。
崇祯元年（1628年），在守孝三年期满后，徐霞客再次踏上征程。他游览了福建建宁县的金饶山和将乐县的玉华洞，随后来到广东罗浮山。
崇祯二年（1629年），徐霞客由运河北上，游览了盘山（天津），崆峒岛（山东烟台）、碣石山（河北秦皇岛）等景区。第二年，他带上亲戚，再一次游览福建。此次游览的景区包括浮盖山（福建浦城县）、桃源洞（福建永安市）等等，此外还进行了一次漂流活动。
崇祯五年（1632年），他和族兄一起，在农历三月启程，再次游览了天台山（浙江天台县）和雁荡山（浙江温州市），随后与名士黄道周（福建东山县人）一起泛舟太湖。第二年夏天，徐霞客再一次北上京师，并游览了山西五台山景区，遍游东南西北四台。八月，他离开五台山赶赴恒山，并参观了悬空寺和庙群。
崇祯九年（1636年），年届五十的徐霞客感到老病将至，开始了那次悲壮的“万里遐征”。十月开始，他遍历江西、湖南，沿途游览了西塘、龟峰、龙虎山、会仙峰、武功山等名胜，随后继续征途。
徐霞客远游至云南丽江后，因足疾无法行走，仍坚持编写《游记》和《山志》，基本完成了260多万字（遗失达200多万字，只剩下60多万字）的《徐霞客游记》。并受当地人士之托，编纂《鸡足山志》。
崇祯十年（1637年），离开湖南，徐霞客又进入广西。在考察了灵渠后，他游览了桂林以及阳朔。在桂林，他游览的景区包括象鼻山、叠彩山、七星岩、伏波山、尧山等。此后，徐霞客泛舟漓江，来到了阳朔附近。当时徐霞客非常想攀登独秀峰，但是这里却是王城的禁区，徐霞客苦苦恳求，也未能如愿。结束桂林阳朔之行后，徐霞客游览了都峤山和勾漏洞等风景名胜。
崇祯十一年（1638年），徐霞客开始了云贵之旅，参观了白水河（黄果树）瀑布。一路上，他经过的主要景区包括观音洞、碧云洞、丹霞山、石林、昆明西山、溶洞群、棋盘山、水目山、九鼎山、鸡足山、丽江、妙峰山等。
崇祯十二年（1639年），徐霞客继续在西南边境游览，所参观过的景区包括金华山、普陀崆温泉、蝴蝶泉、澜沧江铁索桥周边景区、四洞沟风景区等。
明崇祯十三年（1640年）正月，徐霞客已“两足俱废”、心力交瘁，云南地方官用车船送徐霞客回到江阴。江阴的官员来探望时问道：何苦来哉。徐霞客回答道：“张骞凿空，未睹昆仑；唐玄奘、耶律楚材衔人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇双屦，穷河沙，上昆仑，历西域，题名绝国，与三人而为四，死不恨矣。”
崇祯十四年（1641年）正月，56岁的徐霞客病逝于家中。遗作经好友季会明等整理成书，广泛流传。
徐霞客的游历，并不是单纯为了寻奇访胜，更重要的是为了探索大自然的奥秘，寻找大自然的规律。他在山脉、水道、地质和地貌等方面的调查和研究都取得了超越前人的成就。
徐霞客对许多河流的水道源进行了探索，象广西的左右江，湘江支流萧、彬二水，云南南北二盘江以及长江等等，其中以长江最为深入。
长江的发源地在哪儿，很长时间都是个谜。战国时期的一部地理书《禹贡》，书中有“岷江导江”的说法，后来的书都沿用这一说。徐霞客对此产生了怀疑。他带着这个疑问“北历三秦，南极五岭，西出石门金沙”，查出金沙江发源于昆仑山南麓，比岷江长一千多里，于是断定金沙江才是长江源头。在他以后很长时间内也没有人找到，直到1978年，国家派出考察队才确认长江的正源是唐古拉山的主峰格拉丹冬的沱沱河。
徐霞客还是世界上对石灰岩地貌进行科学考察的先驱。徐霞客在湖南、广西、贵州和云南作了详细的考察，对各地不同的石灰岩地貌作了详细的描述、记载和研究。他还考察了一百多个石灰岩洞。他没有任何仪器，全凭目测步量，但他的考察大都十分科学。如对桂林七星岩十五个洞口的记载，同今天地理研究人员的实地勘测，结果大体相符。
徐霞客去世后的一百多年，欧洲人才开始考察石灰岩地貌，徐霞客称得上是世界最早的石灰岩地貌学者。他指出，岩洞是由于流水的侵蚀造成的，石钟乳则是由于石灰岩溶于水，从石灰岩中滴下的水蒸发后，石灰岩凝聚而成钟乳石，呈现出各种奇妙的形状。这些见解，大部分符合现代科学的原理。
徐霞客还辨明了左江、右江、大盈江、澜沧江等许多水道的源流，纠正了《大明一统志》中有关这些水道记载的混乱和错误。他认真地观察河水流经地带的地形情况，看到了水流对所经地带的侵蚀作用，并认识到在河岸凹处的侵蚀作用特别厉害。
他还注意到植物与环境的关系，观察在不同的地形、气温、风速条件下，植物生态和种属的不同情况，认识到地面高度和地球纬度对气候和生态的影响。
对温泉、地下水等，徐霞客也都有一定的科学认识。对植物因地势高度不同而变化等自然现象，都作了认真的描述和考察。此外，他对农业、手工业、交通的状况，对各地的名胜古迹演变和少数民族的风土人情，也都有生动的描述和记载。
徐霞客不仅对地理学有重大贡献，而且在文学领域中也有很深的造诣。他写的游记，既是地理学上珍宝，又是笔法精湛的游记文学。他与他描绘的大自然一样质朴而绮丽，有人称赞它是“世间真文字，大文字，奇文字”。
总之，徐霞客之远游是“有方”之游。