红林悟道《韩非子-八说》 第二十八章 慈惠

红林悟道《韩非子-八说》 第二十八章 慈惠

红林悟道《韩非子-八说》上一章韩非子告诉我们何为仁者，何为暴者。仁与暴，都是人性的具体表现，仁，表现为博爱慈惠而轻视财利，暴，则表现为心地残忍而轻易杀伐。按照中国传统文化的阴阳之论（矛盾论与辩证法），人有仁暴之性，对立统一于人心之内。世间有仁暴者，对立统一于社会之中。

圣贤之论，旨在发掘与发扬人心中的仁，遏制暴，同时也弘扬世间的仁善，惩罚暴恶。圣贤们的目的是相同，只是方式方法不同，殊途同归。他们彼此争论，不是为了打*倒对方，树立自己，而是为了更好地解决问题，找出对方不合时宜的地方，明确自己与时俱进的地方。

韩非子不是说“仁爱”不好，还是说仁爱已经不合时宜，不能解决当下的社会问题，君主如果坚持而为之，必将事得其反，结果自然是祸国殃民。我们总说时代在进步，社会在发展，仁爱治国在周朝建立初中期是合适的，也促进了社会的发展，但，历史发展到春秋战国时期，仁爱治国就不适应天下混乱的局面，因为仁爱无法让社会恢复和平，同样，仁爱治国也无法实现国富兵强。这时候，法家的依法治国思想就受到了重视，因为能让国富兵强。国富兵强了就能统一天下，结束混战，恢复和平。

在韩非子看来仁爱者必轻财，一切有远大抱负心系天下的人都是轻财者，轻财并不是不看重财货，而是心不在财货上，财货对他们来说只是实现政治抱负的手段与资源而已。这里有两种现象我们必须分清，一是从始至终都轻财的政治家，像伟大领袖，一种是有了巨额财富后利用财富操控政治，甚至参与政治，给人的表相就轻财重政。前一种是纯粹的政治家，后一种却是资本家，一个为民为国，一个为财为己。

关于仁者的表现，韩非子认为“慈惠，则不忍；轻财，则好与。”意思是：博爱慈惠，就不会下狠心；轻视财利，就会乐善好施。人非草木，孰能无情，人人都有恻隐之心，博爱慈惠之心怎么能下得了狠心呢！而这正是依法治国的死穴，有此博爱慈惠之心怎么严格执法，怎么执行律法惩罚之责。不严格执法，国家律法的权威与威严、公平与公正如何体现，如果不能体现，依法治国又从何谈起。

至于轻财，不仅是乐善好施，还在于打破了社会基本的分配体系。社会财富的分配不是直接的给予，而是通过个体出卖劳动（体力与智力）获得财富。仁爱者直接发放财货，破坏了社会即有的分配体系，也破坏了社会现有的运行规则。新冠肺炎疫情期间，美国直接向民众发钱，造成了世界性的通货膨胀，看似为民着想，实则祸害世界。还有一点就是前文所讲的，轻财好与，造成了民众懒惰，丧失斗志的现象。

对于“心毅与易诛”，韩非子认为“。心毅，则憎心见于下；易诛，则妄杀加于人。” 意思是：心地残忍，憎恶态度就会在下属面前暴露；轻易杀伐，就会胡乱地屠戮无辜。我们常说冲动是魔鬼，既让自己失去了理智，又让自己的喜怒显露无余，这与为君之道极其相背，是韩非子力劝君主不可行之为。还是老话题，君主性情显露，臣子就有机可趁，按君主的性情相待，这是祸患之源。

人性“暴”的一面，最为残忍的表现就是无情的残害同类。同心协力，本是我们从原始时代就为了生存而形成的群体基因与集体主义文化，但为了一己私利而轻易杀伐屠戮无辜，这是人类最大的悲哀与愚蠢。

【慈惠，则不忍；轻财，则好与。心毅，则憎心见于下；易诛，则妄杀加于人。】

我们不是不讲仁爱慈惠，而是不能将其作为治国之策。我们不是不讲仗义疏财，而是不能破坏社会规则与发展规律。人性阴阳两面，道德的自然性与包容性决定了阴阳同存，所以无法约束“心毅与易诛”，而只有“惩恶扬善”的法规与制度，能尽量减少“暴者”之为。