张桂生
超出三界，不在五行。太空六合，方方正正。四面双出，久练成真。先有太和，后有武当，成于真武，传于三丰。六合神拳，谓之内家。此乃武当正宗也。三丰既得六和之气，更以十三势发挥六和之功。以拳纳于文字而成字拳，将少林翻而为内家，概本于此也。
明末清初由王征南、单思南等假黄黎洲之说附以十三势，谓之太极，已经非三丰武当拳矣。以后又以姓氏而成家，张说张有理，李说李有理，更离王、单之本，不可不知。总之无论什么拳，凡系自古标明创始人者，就已经说明该拳的本来面目，究系内家外家，自不混淆。望学者详加思考，了然若揭，毋须争辩也。
一、武当太乙神剑门之技击
全有全能谓之神，万有万能谓之妙。先天地之先乃全有全能。生天生地乃万有万能。有是能之根源，能是有之结果。修真练武均本于此，不可不知。
技击之道，就是先求自身之有，而后显出外发之能。所以古人云：“练武不练功，乃是无油灯。黑暗竟瞎摸，迷途永不明”。神剑门主要以练功为本，拳术为末。功要内练，无形无象，潜移默化，不言不语，有象则乱，有架则滞。不言不语，暗自用功。
行功至极，以手代剑。气力均在于手。五神居于手背(五背)，五气布于手掌(六掌)，五力发于手指(十宣)，要知武当真武磨针井，要晓剑河桥上石，铁杵磨绣针，工到自然成。此是武当真妙诀，须自觉自悟。
要知武术是拳术，技击是武道。术精乃入道，无术不能显道之妙，无道不能发拳之精。这说明拳术与技击一而二，二而一也。详言之，拳术是用套路来克敌，技击是以神化而致胜，其目的则无二致。
少林重于拳术，武当工于技击，拳术是外练，技击是内修。练必修，修更宜练。相辅相承、浑然一体。
所以神剑门认为，无论内，外家及各种拳理都是好的，行拳致用更是一样。如果精于外家，自然趋向内家；专工内家者也必然通于外家。三丰祖师即先精于外而后翻成内家，异曲同功，原出于一。这就说明如果对于某种拳术能够专精，自然就没有割裂的看法和说法了。
因此，奉劝武林高手以及武术爱好者，不要将完整的武术技击之道不加深思生硬地肢解开来，而转化成内外家的楔子。是否得当，请鉴之。
可见，技击之道本是以拳应敌，故无论习何种拳术，必须专精，学啥用啥，要成竹在胸，用时源源而来，这样不仅能发挥自己本门之威力，且能使敌人胆寒。例如八卦的穿掌，形意的崩拳，本来精于一招即可应敌，何必另学散手加多负担，何必另起炉灶多此一举。况每一拳路都能活用，能拆能卸，可聚可散，散手为死招，一发即了，不如原来所学套路变化多端。考武林史记，昔者绿林英雄，莫不精于一门，最忌生拳(术语又叫外手)，不能东拼西凑，要知道各路拳种各有各的特长，各有各的绝招。整学零用(拆而用之)即能手外有手，招里生招，但能钻研拳路自能给你反映(叫作自发)。什么拳法都不离身手，贵在熟而能化，胜于另学散手，学不过作为备补，而非正宗，千万不要好高鹜远，学此恋彼。安分守己原来所练，终成大器。
拳有多种，只求全懂，而不能都练。即使天生聪明，也未必办到。因此必须专工于一，练时要专精，用时要回顾(回顾者，即回想拆招也)，临敌不致于手足无措，乱抓一气。最可笑的是往往有人在比赛和应敌中，不会用自己所练的用法，竟忽而拳击，忽而擒拿，忽而摔跤。有时翻跟头，有时打飞脚，甚至咬耳唾面！真是所谓应有尽有，花样百出，最后以拚命取胜，纵使取胜，这样的胜法有胜何荣！不过是徒惹方家一笑耳。
假使你能将自己所学拳路拆招而用，招里生招，势里化势，彼此相较，此来彼往，你来我去，手稳神清，雍容大度，纵使不胜，也只能说是功夫未到，火候失之于嫩，而不是你所练的功法不灵。这样败了又何辱之有。胜负之家，本是战场之孤注，如同赌场，谁都希望赢而不愿输，不仅依赖于手气之灵与不灵，也关乎幸与不幸耳。又何必争长论短，这些事实，即可说明拆拳和另学散手之是非矣。
所以神剑门特别强调专功与兼善。何谓专？专者，一也。何谓兼？一而二耳。专工以求精，兼善而为博。渊博虽好，但必须由精一而后才能兼而博。精一乃变化，渊博不是拣。化则通，一通百通无不通。拣则贪，一贪百贪无不贪。
专工者，一入师门永不他求。兼善者，则是由本门旁通另一门。是用另一门来对证本门，考验本门。明乎此，专工精一不离师门，渊博不是贪与拣。
修道练武者贪是大病，道者忌之，武者远之。道者贪多则乱；武者贪多是杂。乱则性不定，杂则艺不精，道者乱性，武者艺杂，均非所宜。现在仅将艺杂详析于此。
展开不少武术书刊，文中所载不是互相吹捧就是诬枉古人，或者某人打败大力士，某人除过恶霸等等。少林鼎盛时期则自称达摩信徒，硬说没有武当，没有张三丰，甚至还说没有达摩。八卦没有董海川，形意没有姬际可。反过来武当方兴，则摇身一变言其为三丰嫡传。明明练的是外家，偏要在所练套路的拳种上戴上武当的帽子，向武当山上挤。更可笑的是，连一个武术的术语(名词)都弄不清，把一而二，二而一的名词要割裂开，以致争论不休。又有人为了炫耀自己，搜尽拳种名称，真是无奇不有。要知道功夫是练来的，不是拣得和凑成的。关老家祖传用一段讽刺性的故事晓喻后人，详记如下：“穷人拣破烂，纵使拣的很多，多如积山也得不到宝，更富不了，到头还是一个穷光蛋”。至今我把这段故事当作一面镜子，天天时时刻刻对照自己，能专精专工，而不肯兼善，谨记兼善有度。武者何去何从望自择之。为了维护武当，发扬中华武术，值此关键时期，凡吾同道，尤其是武当同道都有纠偏扶正的责任，绝不能袖手旁观哑而不言，否则将何以对前贤，又何以对后学？
二、武当太乙神剑门之字拳
说到字拳，可不是像人们想象的写字那么简单。一提写字好像谁都会，不就是拿笔在纸上写字嘛，其实满不是那么回事。大家想想，那可是张纸老虎，谁都可以拿笔在纸上乱写乱划，把纸划个稀巴烂。但敌人可不是纸老虎，他可不会让你拿手在他的身上、脸上去乱写乱划的。所以，如果我把写字改为刻字，大家就能马上明白。可想，当你面对的是一块硬石头的时候，你还能在上面写字就把它捣碎吗？肯定不行了吧。那怎么办？是不是得动刀子、动斧子了？所以我说刻字，就是要像篆刻家一样，拿着刻刀在石头上刻，才能把字刻在石头上。但新的问题又出现了，你的刻刀锋不锋利？若是钝的要命，是不是照样刻不动石头？所以古人说：“工欲善其事，必先利其器”。这句话放在我们的字拳里就再恰当不过了。可想，你面对的是敌人，你想打败他，但你有没有能打败他的东西呢？如果把敌人比作一块石头，把你比作刻刀的话，那你这把刻刀能不能刻的动那块石头呢？可见，这正是练字拳最关键的地方，也是神剑门特别强调内修和技击的原因。俗话说“打铁先得身子硬”。那么打人呢？是不是也得先身手硬啊？这不就像农民割麦子，先得把镰刀磨利了一样吗？如果在你割麦子前不先把镰刀磨利了，到割麦子时还美其名曰“镰刀快不快，全凭力气拽”。岂不是胡闹嘛！
所以练神剑门字拳特别强调操与练。但要知操与练是两回事。练者是照拳势成套的练；操则不然，操是扼要选择一手一势，单操单练，练须守恒，操要吃苦。如此才能精益求精，要知道非熟不能巧，非精不能神。所以先辈师父们，都在操字上用工夫。操分内外，外操是操其皮肤和手势，内操是操其筋骨和神工。外操由熟中求懂劲，出工夫；内操是精进而神化，以外操引内操，以内操促外操。两者相互为用，不可分离，如果分开，不伤于内即伤于外，不可不慎。
操有多种，各随自己条件与特点，聚精会神的单练。例如操手、操掌、操指、操肩、操肘、操胯、操腿以及其它得心应手的某一手。一招一势要自己先行选择。或者在身上某一部分，突出操练，以求超人一等，准备临敌致胜，不至受制于人。语云：“练武不练功，一辈子成不了名”。操要有耐性，坚持到底。如忍痛拍石划沙，吊袋排打身体，练阴练阳，不食不眠。严冬酷暑，时刻不辍。一年十年，甚至几十年，孜孜不倦。最后乃能得其神功极致，出手骇人听闻，方谓全功。此中奥妙不过精诚守恒而已矣，
所以古人说：“学了十年功，只得一书生，切金断玉一阵风”。这也正是我教的弟子为什么能用拳头把砖打得粉碎的道理。可见练武术学字拳，身手上没有功夫是不行的。必须要操练到手是刀，指是剑，手指可以代笔,出手骇人听闻才行。只有这样才能称得上是一名太乙神剑门的弟子。故此，我们才把敌人看成一块石头，用铸成的太乙神剑，按六书之诀，循八法之划，展七煞之力，把他剁成六段，把他卸为八块。制人于不觉，取命于无形，即所谓刀笔杀人不见血也。这不就是神奇的字拳嘛！那时，再身快如风，出手如电，学三丰祖单丁杀百人又有什么稀奇的呢！
今天，我把神剑门技击和单操的奥秘告诉了大家，如果大家还是去追求拳趟招式的外练，而不回到修身技击上来，岂不是太傻了吗？我上次讲修真，就是要告诉大家身体的重要，它是武术的根本，不修是不行的。今天我又讲技击，也是要告诉大家单操的重要，它是武术的致用，不单操也是不行的。如果你们能照我说的把身修好了，把手操成了，就是不练神剑门的字拳、而学其他门派的拳法招术、是不是也照样如虎添翼呀？但是在学其拳法招式之前，大家必须明白，技击之道，无论内外家，各门各派，都各有各的架子。即所谓把势也。把势不离架势，而要知把势即八式，而非把势也。我们这门不叫势，也不称式，而名之曰八法。与上述架势有所不同，并不以架子为重，全取法于自然。
所谓架子者，则死守成规，教者要求极严，丝毫不许走样，手身活动都固定在定势上，虽有利于初学，然日久天长，病则随之而出。架子越精，病也越大。把学者弄成木偶，腰挺身僵，只能直出直入，有竖无横，有刚无柔，一举一动，形同傀儡。如同有人掌握着，若尸骨之不化，终身不悔悟。纵使外观齐整，不过仅供表演走会卖艺而已。一无所用，即使用也不灵，不能制人，反为人制，此泥于成法不化之病也。
偶有明达，有所悔悟，愿意改正，然作病已深，也难摆脱，反不如初学者得力。究其原因，乃系失自然之故也。以下举例来说：武术中架势每多形于飞禽走兽，如龙盘虎踞，鹰翻兔滚，猿猴通臂，熊经鹤顶化为手势，本系法自然，但是一到架子上，就重在做作，失去自然。试问鸟兽的动作，是否象人一样，有尺寸，有定形吗？不是自然而然而自发的吗？大则说法天法地，能说有一定形势有一定的架子吗？比如乘风行云，翻江倒海，能有固定的架子吗？没有，肯定没有。统统的都是自来自去，自至自往，有自然之规律。可转，可变，可化，并不是个死架子。所以鸟兽勇猛的本能叫作天兵(有爪、角、牙齿等自生自长的武器而自卫)。人无天兵，必须练而后卫，所以有技击之道焉，叫作法天兵而自卫自防。我们既法天兵，自应取法自然，岂能泥于人为的架子乎?
然则能说架子不好，教人习武不要架子耶？绝对不是。架子全是好的，教人学武更必须要架子。非架子不能入门，非架子不能领会。然而要知道，架子并不是没有自然。原始造架子者他也是取法自然，并不是他本人杜撰的。不过历经百年甚至千年，世世相传，代代教人，张传李，李传赵，赵再传张……一传一变，一教一改，成为每一个人的私有架子，以致脱离了原始的形式，失去原创者取法自然的气息，将原来的活架子变为人为的死架子，遗害于后学，良可慨也。
当今学者，欲去此弊，不可不在架子上用功夫。应当随学随改，一手一势要追求自然。知其自然，得其当然，不拘不泥，善者留之，不适合者去之。总要由懂着而悟于自然，随便出手，神情自若，洒洒脱脱，旁若无人。由有法归于无法，以无法还于有法。要在大小细微处求之。
所以神剑门认为，技击之本，不外身体和四梢，身体为体，四梢为用，体不成用不灵。用灵不易，体成更难。体要通，须通臂、通肩。通体先求圆满周充，后达寸虚方空。太实气扑满身，则窒则夯，则不应用矣(所谓无气无力乃纯刚是也)。
四梢贵有法，指掌要找位。虽云四梢但发之于体。手脚上下相隔，必须通体合用，所谓形于手指发于足踵也。这就是说明体用关系，体不离用，用必由体。练体练梢各有专工，非由名师指点，难以成功(所谓引进入门须口授是也)。此外要懂周身大用，由己及人方尽其妙。
故此，神剑门强调，内要心意坚，外要身手勤。意坚必诚，诚则静，静则虚，虚则灵。时时这样想，须臾不能离。先求混元达到周充，后则由刚而化柔，由柔再返刚，刚极则柔，柔极自刚，至空至虚乃纯柔，无气无力乃真刚。由柔化虚，由虚而空。空而灵，灵而妙。外练一遍十遍千遍万遍，刻刻在身。由生到熟，由熟到巧，由巧到妙，表里皆妙，内外相合。不迟不滞，得心应手。神乎其神，明乎其明。功夫到极绝非一日，少学老用，方能得体。由衰变壮，由老返童，是大力士，是大修行家。所以祖师曰：“求之在己，成之自然”。
综上所述，大家不难看出，神剑门之字拳其实也是拳术，但它却不同于各门派的拳术。因为各门派的拳术，如果你一没时间，久不练习，就容易忘了，再想练时也不是那个劲儿了，甚至还想不起来了。而神剑门的字拳就不存在这个问题，它根本就不需要你想着，也不需要你记着。只有你想用它时，拿起就用。因为，字就在那摆着，用时有，不用时也有，它永远丢不了，也没不了。说的再直接一点儿，就算你上了台什么招法也不会，但只要看看对方给你使了什么招法，你只需要照方抓药就行了。这不就是以其人之道还治其人之身吗？可见习武的关键不在拳法上，完完全全是在你的身手不凡上。所以说，如果你自身就是一把宝刀宝剑，挨着就死，碰着就亡，那还有什么可担心的，不就是无往而不胜吗？所以说：“学功者似牛毛，成功者似麟角。明徒定天下，庸徒四海游”。
三、武当太乙神剑门之阵法来源
首先，我要说明：阵法原来不属于神剑门的内容，是我给加进来的。因为我在进入神剑门之前，已经是三皇炮捶门和玉龙门的传人了。当时我是带艺寻师，为了报答关老的救命之恩和遵照关老的嘱托，我才在1993年协助关老成立了“武当太乙神剑门研究会”。关老仙逝以后，为了继承关老的遗愿，大家推举我担任会长直至今日。所以我是身兼数门。但为什么我要把阵法加入神剑门里来呢？因为阵法是一个完整的武术框架和体系。
纵观武术各门派的传承，还没有哪一门派能像阵法这样的完备。它如同一辆完整的汽车，而各门派的拳种都像组成这辆车子的不同的部分，无论是发动机还是车框底盘，无论是电路还是轮胎，它们再好也不能称为汽车。也就是说无论你侧重的是南拳还是侧重的是北腿，无论你练的是少林拳还是太极拳，门派虽然不同，武术只有一个。所以说天下武术是一家，而没说天下门派是一家。可阵法恰恰是从初级到高级，都是一步一步的循序渐进，直到全面完整的掌握了武术才算毕业。所以，它根本就没有门派之分和南北之别，更没有门户之说和刚柔之见，而它的指导思想恰恰是“武术的顶点是道功的起点”，所以它是由外往内练。而神剑门恰恰是由内往外练，即先修道而后练武。这不正是三丰祖翻外家为内家，我又以内家带外家的不谋而合吗？
可见神剑门的修真与技击恰恰是阵法的灵魂，而阵法的奇妙又恰恰是修真与技击这灵魂的展现。就好比再好的汽车若没了汽油和电能，也照样如同废铁一样；同样再有充足的汽油和电能若没有了汽车，也照样失去了作用。所以说开的是车，使的是油电，遵守的是交通规则。也可以这样说，如果我未得到神剑门的修真与技击，光会阵法也只能傻使而不能灵通。如今我得到了神剑门的修真与技击，就等于把它变成了坦克，变成了飞机，所以这是两门精华的合并。
阵法的传承也是一千年前福建少林寺的镇寺之宝，由于两次劫难而流入民间，同样以家传的方式才得以保存。据说福建少林寺当时有三大阵作为镇寺之宝，即青龙阵、白虎阵、玉龙阵。我所得到的一百零八阵正是玉龙阵，其中三十六阵青龙阵和七十二阵白虎阵已经失传。现在只有这个玉龙阵传承下来，也就是我说的一百零八阵阵法，被神秘的称为“五守镇心图”。可惜的是，这个阵法的传人也极少，时至今日也没超出七、八个人。所以它也弥足珍贵，也是我们中华民族的非物质文化遗产。故此，我给大家介绍一下。
玉龙阵按天地人三才，分上中下三篇。
上篇分两论：一论基本功；二论108阵。
中篇分七论：一论五行阵；二论五大天门阵；三论五守阵；四论十大攻手阵；五论三关阵；六论大小三方阵；七论以我为守阵。
下篇分十二论：一论四灵活守；二论八方守；三论八变守；四论十大步法守；五论八字身法守；六论四大腰法守；七论八大引守；八论十大攻守；九论八节守；十论八进守；十一论八冲守；十二论图解。
阵法演练按级别传艺。
一年级学基本功和金方十八阵（分对练、四方练、六方练、八方练）。
二年级学木方十八阵和土方十八阵（分正练和反练）。
三年级学水方十八阵和火方十八阵（代攻、守、退练）。
四年级学内圈十八阵（代地趟练）。
五年级学五守阵和三关阵（代串阵）。
六年级学十大攻手阵和二十四绵掌（代八步赶蝉）。
七年级学八大身法、十大步法（代五行生克）。
八年级学动手秘诀攻守缠（代闪转旋）。
九年级学心法通玄，观察思变，智轻力巧。
总之，阵法按先天八卦列位，八方按八卦相排，内藏五行生克，中有太极阴阳为轴。有诗为证：龙行凤手虎豹身，排山倒海地崩雷。
谢谢大家！