易经64卦——卦辞与爻辞不匹配探讨，周人祭祀，得《升》卦

升卦辞：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。

翻译：大吉，善于使用大臣的智慧，不要忧虑，南下征伐吉利

初六，允升，大吉。

允字

《诗经·大雅·公刘》:"度其夕阳，豳居允荒。"——副词“确实”

《毛诗·周颂·清庙之什》:"怀柔百神，及河乔岳，允王维后。"——助词，无实意

升字

升字甲骨

《礼记•效特牲》：殷人先求诸阳，周人先求诸阴。诏祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室。(殷人是先到天曹请神，周人是先到地府请神。宗庙之祭，未杀牲时，在室中举行告神之祭；杀牲之后，则在堂上设祭飨尸。在庭中杀牲时要举行告祭，献首于室时也要举行告祭。)

《逸周书•世俘解》：王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升。

甲骨卜辞如下：

丙戌卜：其祝父甲升，叀（惠）舊（冊）… 吉（合集30358）

其即宗父庚升，叀（惠）※（翌）日己酉。（合集30330）

祝才（在）父丁升。（合集32654）

翻译：（祭祀）相信先祖，大吉。

九二，孚乃利用禴，无咎。

翻译：用外族人祭祀先王（人祭），无过错。

九三，升虚邑。

《诗·傭风·定之方中》：升彼虚矣,以望楚矣。——登临漕邑废墟上，把那楚丘来眺望。

翻译：登上（某邑）废墟。

六四，王用亨于岐山，吉，无咎。

翻译：（周）王在岐山祭祀，吉利，无过错

六五，贞吉，升阶。

翻译：贞卜吉利，上升了一个台阶

上六，冥升，利于不息之贞。

冥字

《诗经•无将大车》：维尘冥冥。——灰蒙蒙，幽暗

息字

《诗经·召南·殷其雷》:"何斯违斯，莫敢遑息?"——休息

翻译：（地下）祖宗（身份）也上升了，(我的祖先)，可以不停息地替我贞卜。

综述：本卦卦辞有南征吉，武王伐纣不久后就去世，成王、康王史料也未涉及南征，所以学者们多数认为南征为伐楚，而历史记载伐楚之事，多发生在昭王

《新本竹书纪年疏证》：十六年，伐楚，涉漢，遇大兕。十九年春，有星孛于紫微。祭公、辛伯從王伐楚。天大曀，雉兔皆震，喪六師于漢。王陟。——此处记载伐楚两次，最后一次昭王亲自伐楚，遇险情去世。

西周墙盘

铭文记载有：“弘鲁召王，广笞荆楚，唯狩南行。”

《左传·僖公四年》：“昭王十六年伐楚荆，南征而不复”

启尊：启从王南征，跚山谷，在洀水上，启乍且丁旅宝彝钺箙。

启卣：王出狩南土，叟跚山谷，至于上侯渷川上，启从征堇不扰乍，且丁宝族彝，用匈鲁福，用夙夜事，钺箙。”

以上都是符合升卦卦辞，南征吉。但是昭公明明在返回汉水途中溺水而死。怎么会是吉利呢？爻辞应该属于周穆王祭祀昭王之事，溺水而死，极有可能没有找到尸体，冥升，就是让死去的人，在宗庙列祖列宗中排位，

周代实行天子七庙制度。但在七庙组成上，却依旧是纷纷扰扰，杂说纷呈。

一种看法认为，周代虽然是七庙，然而其中后稷为始祖庙，文王和武王则相当于后世有庙号的“×宗”，因此后稷、文王、武王庙万世不迁，其余四庙则为四亲庙，供奉天子的父、祖、曾祖、高祖四代祖先。当天子崩后，神主移入宗庙时，原高祖庙毁弃，倘若该高祖是文、武以前的人物，则神主迁入后稷庙，倘若是文武以后的人物，则按照昭穆序列，昭者迁入文王庙，穆者迁入武王庙。文武二庙即曰祧庙。这一观点为西汉时韦玄成提出，得到了后汉时经学大家郑玄的支持，在历史上影响极大。可概括为“一祖二宗四亲庙”模式。其本质是认为周代虽号称七庙，实则四庙，天子祭祀，只上溯四代。如无称“宗”者，则庙数为五，若有称“宗”者，则庙数为六或为七。

另一种看法认为，周代的的确确是七庙，其中始祖庙供后稷，其余六庙全为亲庙，供奉天子的六世祖一下直至父亲的六代祖先。五世祖、六世祖之庙曰祧庙。文、武王为宗，其庙不算在七庙之中，且“宗”数量无定。这一观点。由西汉刘歆提出，在魏晋之际得到了经学大师王肃的支持，可概括为“一祖六亲宗无数”模式。

以上争论，可以简单引申到《升》卦，周穆王把周昭王搞到宗庙了，但是我个人认为还是存在疑点：1.周穆公史料没有在岐山祭祀的记载，文、武王有；2：升虚（墟）邑，显然是征伐某个国家，在其废邑上祭祀（史料较多，不列举了），可能是武王伐纣；3，升阶，是暗喻，以前只有家庙，不能享受宗庙，文王时期都是祭祀商庙，自己的祖先没有商的重要，那么升阶是不是指获取商政权后，自己的宗庙可以替换商庙先祖了。4，不息，是经久不衰，如果是穆王或者昭王时期，完全没必要强调，肯定是初期得权以后，让自己的祖先保佑自己后代千秋万代。

那么如果按照我以上四点猜测，就属于卦辞（昭王南征）和爻辞（武王建立宗庙祭祀）不符，在前文我们也遇到过类似卦。