8.1孔子认为泰伯的德行高到极致的原因，因为泰伯＂三让天下＂，这种“薄帝王而不做”的精神是孔子推崇的。
8.2孔子说：恭敬却没有礼就会劳倦，谨慎却没有礼就会畏缩，勇敢却没有礼就会闯祸，直率而没有礼就会尖刻。君子能深爱父母，那么人人都会走向仁德；不遗弃传统，百姓也就不会薄情。
8.3这是曾子提示学生，学儒家之道，要小心谨慎地实践它，而且要一辈子都小心谨慎，只有这样，到最后才能保全这个“道”。告诉世人做事要有危机意识。
8.4人到临终的时候会返回到本性上来，人的天性是善的，所以说的话都是善意的。君子以三点为贵：神态威严，可以避免粗爆和怠慢；脸色端庄，可以接近诚信；善于言谈，可以避免语言鄙陋和错误。总体是说，一个人要注重内在的修养，内为本外为末，抓住本末，才是正确的方法。
8.7读书人不可以不宽容、坚毅，因为以身体力行来担当“仁”是很重的，责任重大，一生坚持“仁”，至死不渝，这就是致远。这句话用来激励成为有担当、有为的人才。
8.8用诗激励志气，用礼立足社会，用乐完善人格。
8.13孔子判断富贵，主要是否正道，符合正道让自己富贵就是对的。
8.14孔子这个思想对现代企业管理很有借鉴意义，一定要把岗位职责梳理清楚，然后要求员工“不在其位，不谋其政”，反过来就是“在其位，谋其政”，每个人把自己事情做好，团队就可以有效配合，最后达到好的效果。
8.18赞美舜禹拥有天下，却不谋求私利。
9.1孔子很少谈利益、命运和仁德。
9.4孔子杜绝四种缺点，不凭空揣测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。
9.8从两个对立的方面去问事情的开始和结局，问下面的人和上面的人对事情的看法等等，达到尽力探求知识真相的目标。
9.14物质条件，环境条件的好坏并不是一处居所好坏的决定性因素，主人的德行才是最根本的。
9.17修养不是朝夕之功，必须要不舍昼夜地坚持才能有成就。
9.18孔子没见过爱慕德行就像爱慕美色一样的人。
9.23年轻人是值得敬畏的，怎么知道将来的人不如现在的人呢？如果四五十岁了还默默无闻，这也就不值得畏惧了。告诉我们人生要有一番作为。
10.8讲孔子在饮食方面的守礼。归纳九不食：一是食物变质，二是街边小摊，三是食物放太久，四是不多食，五是肉类副食不多吃，六是饮酒有节制，七是不吃烹制不当食物，八是没有合适调味的食物，九是不吃不当令食物。
10.17问人不是问马，反映了孔子的人本主义思想。
11.3孔子十大弟子
11.8讲不能破坏礼仪。礼不是表面的风光，而是内心的诚意。
11.12活着的人的事情没做好，侍奉鬼神的事情也一定做不到位；把开始生的问题处理好了，死的问题也就明白了。
11.22孔子因材施教。
12.1“克己”是自律，“复礼”是和谐。人人自律就天下大同了，就达到和谐社会了。不符合礼仪的事不看，不符合礼仪的事不听，不符合礼仪的事不说，不符合礼仪的事不做。
12.5子夏认为，达到仁要两个方面把握：一个是安天命，有些东西是随着上天禀赋所来的，是客观条件，这些要认可、接纳它；一个是修己，把自己修养做好，行为做到符合仁，成为一个君子，命就慢慢会改过来了。自己要常存恭敬之心，待人接物要恭敬有礼，推己及人，以忠恕之道待人接物，“四海之内，皆兄弟也”，还有什么可担忧的呢？这不就达到仁了吗？
12.7孔子提出政事的三件大事：食、兵、信。排第一的是信，孔子的政治智慧，因为民众的幸福感：安全感并不取决于物质文明的高低，还需要文化建设，需要有仁德仁行来教化万民，让万民心中有信。
12.16君子成全别人的好事，不成全别人的坏事，小人则相反。
12.17季康子向孔子请教如何治理政事，孔子回答说：“政就是正，自己带头端正，谁敢不端正？”
12.22孔子说把正直的、正确的人选出来，让他们成为榜样、管理者。让那些不那么正直的人也变得正直起来，这种教化的功能和转变的效果就是仁。
13.1孔子为政之道在于以身作则的道理，并且要持之以恒，不要倦怠。
13.2孔子给冉雍提了三条政治纲领，第一以身作则，给下属做个好榜样；第二是居上位的时候要宽容，要给下属改过的机会；第三是居上位的人要宽容，还包括知人识人，让有能力的人施展自己的才华。
13.3“名不正则言不顺”，做事情的道理都是一样，首先要“正名”，名不正则言不顺，言不顺则事不成。孔子实则是指国家的文化方针必须在文字和理论上都说得通，不管当下还是长远看，才能使国家稳定长久地发展。
13.6统治者自身正直，不发命令，事情也行得通；统治者自身不正直，虽然发布命令，百姓也不会遵从。
13.13同“知人者智，自知者明”，明明德就是自知自修的过程。
13.19孔子说平常处事恭敬，做事庄敬，为人忠诚，即使到边远国家，也不可废弃。
13.20孔子分三个层次阐述了士的标准，最高是有才有德于社稷，其次是在宗族中有德有才，再次是有德而才华少。仁德的培养要朝最高标准努力，更要从最根本的做人的准则开始行动。
13.23君子处事有自己的中心思想，不容影响动摇，但能在方法上左右兼听，博采众长。小人则不同，没有内心坚持的原则，遇到利益冲突，很容易出现分歧。所以我们要求大同存小异。
13.26君子有为而无求，能做到“不以物喜 ，不以己悲”。
13.27孔子讲了仁者四个特征：刚强、坚毅、质朴、语钝。
14.2读书人而留恋安逸的生活，便不能算做读书人。
14.3国家政治清明的时候，要言语正直，行为正直；国家政治昏乱的时候，要行为正直，言语谦逊。
14.4有德行的人一定有名言，有名言的人不一定有德行。仁人一定勇敢，勇敢的人不一定有仁。
14.23君子向上通达仁义，小人向下追求名利。
14.24古代的学者目的在于修养自己，现在的学者目的在于向别人炫耀。
14.27君子以说得多做得少为羞耻。
14.34孔子提倡回馈他人时要贯彻公平原则，用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。
14.35孔子阐述了如何自处的问题，人要立身处事，如何摆正自己在天地，社会中的位置。“下学”就是踏踏实实地学做事、学做人，“上达”就是通达天地至理，明白大道，下学是途径，上达是结果。然后怡然自得了。
15.2孔子对待穷困的态度，君子能安于穷困，而小人则会在穷困中失去气节，丢失应有的原则。
15.9这句话成为后世儒家鼓励大家坚持信念、宁死不屈的精神支柱。
15.10要想做好一件事情，工具先得准备好，也就是“没有金刚钻别揽瓷器活儿”的意思。
15.12也可以反过来说，“人有近忧，必无远虑”。
15.13再次强调“德”重于“色”的道理。
15.18孔子讲作为一个君子应该具备的四种品质：义、礼、逊、信。
15.19不要担心自己不被人知道，而只会担忧自己没有本事。
15.20君子应当担忧的一件事情，就是没有留下好名声。
15.21君子要求自己，小人要求别人。
15.22君子庄重而不争斗，处众而不结党。
15.23不要从一个人的言谈来判定他这个人怎么样，还应该结合他的行为来综合考察。
15.24孔子终身奉行的原则“恕”，就是要求我们时刻以此字反省自己，推己及人，自我修持。
15.27忍的东西是小，是忍自己的私欲，谋的东西是大，是谋自己的仁德。
15.28孔子对待社会舆论的问题，是不要盲目的从众，一定要考察原因。
16.1孔子认为士要有所担当，不能推卸自己以身任道的责任。认为辅佐季氏的施政刚领应遵循两天原则是均和安，两件主要事情是服远民和守家邦。
16.4好的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直，诚实，学识广博的人交友就有好处。与谄媚，善于迎合的人，夸夸其谈的人交友就有害处。
16.5有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。以礼乐节制为快乐，以彰显别人的善德为快乐，以结交贤德的朋友为快乐就有益。以骄傲纵情为快乐，以放纵游荡为快乐，以饮食宴乐为快乐就有害。
16.7君子有三件事情应该引以为戒：年轻时候，血气未定，要戒迷恋女色，壮年时血气旺盛，要戒争斗，年老时血气衰弱，要戒贪欲太多。
17.2人的本性相接近，却因为后天的习染相差很大。
17.6仁德的五种要素。恭敬，宽厚，诚实，敏捷，慈惠。恭敬就不会遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就会得到别人的任用，敏捷就会有成就，慈惠就能够役使人。
17.8孔子提出“六言六蔽”。喜欢仁德却不好好学习，这种弊病就是愚钝。喜好知识却不好好学习，这种弊病就是放荡。过于自信却不好好学习，这种弊病就是伤害。喜欢正直却不好好学习，这种弊病就是尖刻。喜好勇敢却不好好学习，这种弊病就是捣乱。喜好刚强却不好好学习，这种弊病就是狂妄。
17.9学习“诗经”可以激发情志，可以提高洞察力，可以交往朋友，可以讽刺不平。从近的方面说，可以用来侍奉父母，从远的方面说，可以用来服侍君主，可以知道很多鸟兽草木的名称。
17.16古代的人有三种缺点，或许现在的人都没有了。古代的狂人不拘小节，现在的狂人则放荡。古代矜持的人方正，现在的矜持的人却易怒蛮横。古代的愚人正直，现在的人则欺诈啊！
17.25孔子说，只有女子和小人难以相处，太亲近了他们就会无礼，太疏远了就会招致怨恨。
19.1子张说：士人做到看见国家危乱便肯献出生命，看见利益便考虑要符合道义，祭祀的时候恭敬，居丧的时候哀痛，也就可以了。
19.5子夏说：每天都学习未知的，每月都温习已经知道的，可以称为好学了。
19.6子夏说：广泛地学习而笃定志向，切合实际地发问并考虑当前的问题，仁就在其中了。
19.9子夏说：君子有三种变化，远远望去很庄严，走进却温和，听他的话严厉。
19.13子夏说：做官有余力便去学习，学习有余力便去做官。
20.7孔子从为政的角度阐释了＂五美＂＂四恶＂
20.8孔子说：不懂得天命，就不可能成为君子。不懂得礼仪，就不可能在社会立足。没有留下有价值的言论，后人就不会记得你。