浣洋诀5.2.2《变法二神赋》（文言文）

5.2.2《变法二神赋》（文言文）

变法者，古中国王朝规制去旧迎新之自我更革、免动刀兵者也。二神者，宋、明二神宗之谓也。

古之四大变法，秦汉宋明之时也。有商鞅、桑弘羊、王安石、张居正四大臣为主持；时之四帝亦极力推行，秦孝公、汉武帝、宋神宗、明神宗是也。

按西汉刘向《谥法解》，民无能名曰神。又按北宋苏洵《谥法》，圣不可知曰神。神皆尊为《谥》之第一位也。盖以神为谥之帝，民不知其所能，不悟其所圣，不解其所施，亦不明其所利也。宋、明一也。且秦孝、汉武之时未见其解，不然，亦秦神、汉神之谥也。

夫秦孝公赢渠梁，在位23载，西陲小国之君，开六世之烈始者。其得商鞅之前，秦地不过数百里，雍都竟不通中原200年！前此阴晋之战，秦虽起倾国之兵几亡于西河魏卒，更不知咸阳边地之累卵，可能防住西侵之吴起乎！

其得商鞅之后，内修经济、外葺武功，亦逢三晋与荆楚暗弱、屡经翻覆，遂不住东扩，六世接续。至始皇帝遂能一统天下，开基后世是也。然在孝公之时，何能臆测变法之功效一至于斯乎？其不悟所圣、不解所施者，非“神”而何说？

夫汉武帝刘彻，在位前后凡54载，为千古首开大中华之君、有大功于后世者也。其始据咫尺之地关中，布推恩之令诸侯。随立心探索汉地之四极，遂平南越、迁闽越、隳夜郎、收滇池。待东南、西南俱平，百越、百濮归心，旋以罪人伐乐浪、灭朝鲜。信矣“神”乎其行！小子不知也！

世人见司马迁记武帝之封泰山、求神药、信巫蛊、惑内乱，以为黩武而无所作为之帝。然收休屠浑邪之故地，断匈奴之右臂；设金城河西之五郡，张中华之肘腋，华夏万世之利也！然后北击匈奴，西征天马，驰骋万里，名实具存，古今无有比者！其背则均输、平准、盐铁、算缗、屯田、铸钱，皆桑弘羊经济之功效也。

盖以长城为进攻之据点，非独防守之要塞，西汉东汉一以贯之，而秦不能行也。胡兵之运在秋冬，汉兵之运在春夏，班固总结是也。盖“打秋风”者，以草原秋高马肥、利出掳掠而归藏过冬；若此时依长城而稳守不失，则胡兵无所获。冬季胡马曝于雪野，啃草根而渐羸瘦；汉马藏于圈而食粟谷，至春则肥壮灵骏不可复御！

且依胡俗，冬季胡马、胡女常怀孕，至春行动艰难。此时逐之，“孕重怠堕”，无力抗也！故霍去病于春、夏两攻河西而直取四郡地（武威、张掖、敦煌、酒泉）！窦宪于公元89、90、91三年四伐北匈奴，亦皆春夏而出鸡鹿塞二千里远！且使南匈奴军、鲜卑乌桓军、羌胡军三路包抄克敌，汉军继之于后，协调诸蕃兵状，自身几无损耗！直至北单于远遁、西狩欧洲，匈奴匿迹而已。此大智慧也。

然中华子民虽布天下，知汉武帝之雄略、桑弘羊之财功乃前无古人后鲜有继者，知汉之所以为汉、汉人之所以为汉人者，万中无一！不亦奇哉？不亦悲乎？！

《老子》曰：至人无己，神人无功，圣人无名。神人无功者，以其功在长期、不易见也。故当世百姓惑其行，后世子民实不知也。

夫宋神宗赵顼，在位凡18载，北宋唯一识积弊、图革新之君也。其锐意变法之端，绵延达一十六年，前后又分两段。始则“熙宁变法”，王安石主导变革9载，立青苗法、农田水利法、免役法、保甲法、均输法、市易法、方田均税法、免行法，海内大治！外则有熙河开边之武功，王韶收复河湟六州，拓土2千里。致青唐归服，隔绝吐蕃、包围西夏，诚开有宋以来军事首次强势也！

待安石相公退隐钟山，朝廷再行“元丰改制”，亦有所得。神宗亲自操刀3年，立官正名、解体三司、移管人事、裁汰冗员，官场亦有全新之气象！惜帝年岁不永，意图鲸吞西夏之谋暂不遂，竟至不起！身后子幼母壮，司马光之流思想陈弊、倒行逆施，宋业修平终显颓势！当此之际，有识之士岂不惜哉！

夫明神宗朱翊钧，在位47载，仅用唯一年号曰万历。其先十年，张居正用命变法，清吏治、重考成。经济上行一条鞭法，丈量土地、为国督饷；军事上行保守内敛之策，以免外战。对蒙古、缅甸均图息事宁人，稍有所缓是也。

而后万历亲政，虽承良法、续以免朝！因太子难议定之故，朝臣有不得见至尊者二十八年！然帝自内阁理政，先伐缅甸莽应里，而后续起三大征。遂于十年间平日寇秀吉于朝鲜，隳蒙古哱拜于宁夏，灭土司杨氏于播州。明季一时兵威大震！

三大征虽耗太仓之粟二成，然以万历全胜比之崇祯亡国，耗费仅为后者五分之一。若比土木堡之变，御驾亲征却为瓦剌所俘、丧大军50万，神宗亦不知强于英宗者凡几！然世人不责英宗、崇祯，却时有归明末之祸于万历者，岂非咄咄怪事？！

万历之“神”者，亦非简单承袭张居正也。缅甸之事足见二者之格格不同。帝之功有识者知之，官民者轻之，外敌者否之，其理明也。

总述宋明之二神宗，非独变法之臣使然，帝亦思改革兴国者也。故当宋明之王安石、张居正退后，君上即亲执大柄、顶替主臣之谋，辛苦施政、可为历代学习之榜样也。其隐忍兴国之忧、不为天下明悉之虑，岂能阻“神宗”之努力哉？

通史氏曰：自古有为之君臣，皆深思敢当者也。然计其成果，有得有失。其必不敢轻言成败，更有不为当世所意识者。因其“神”烛照后世，却不现于当时也。后人据断代史家之论而臧否之，岂非“人云亦云”者耶？

然无为则国家积弊难解，可从缺政而反向判断其功效。邗沟深沟，非夫差而何通？山阳洛阳，无隋炀则不连！若以当世俗眼审视之，夫差、隋炀皆昏庸扰民之君；若以后世功效反窥之，则二君竟造福千古之帝也。变法之“神”者若是，后人可不慎乎？

图表3中国古代四大变法

图表3中国古代四大变法