（一）承上启下
众所周知，老子的《道德经》前37章，讲“道”，后44章讲“德”。合起来叫《道德经》。
如果说第一章是寻“道”，那么，第二章就是立“德”。也可以说，第一章是：要想成功，那么你就寻“道”吧！第二章是：要想成功，那么你就立“德”吧！
日本的经营之圣，稻盛和夫说：“成大事儿的人，都有一颗利他之心，用心要正，这就是“道”。
老子在《道德经》第二十一章说“孔德之容，惟道是从。”意思是有大德的人（伟人的品质），他的行为举止就是只顺从“道”。
这两句话，又告诉我们“道”和“德”是相辅相成的！
这样的人，他会摸索到正确的道，了解事物的发展规律，走向成功。
所以说，第一章和第二章是老子《道德经》的总纲，是全书的引言，全书的宗旨。
下面我们走进《道德经》第二章了解圣人“德”的内涵，大德之人的高尚品质。
（二）【原文】
天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和②，前后相随，恒也。是以圣人处/无为之事⑧，行/不言之教；万物作焉/而弗辞④，生/而弗有，为/而弗恃（shì）⑤,功成而弗居。夫/唯弗居，是以不去。
【注释】
①已：语气词，可译为“了”。
②音声：古代音和声是有区别的。单调的、无节奏的叫“声”，复杂的、有节奏的叫“音”。
③是以：疑为后人所加。本章的前八句是老子的相对论，后八句是老子的政治论，文意不相连。圣人：老子理想中的“与道同体”的人物是“有道的人”。世间最高理想人物。
④辞：管理、干涉，限制的意思。
⑤恃(shì)：依赖，依靠。
（三）【译文】
天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就出来了（也可以译：就糟糕啦）；都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了（也可以译：就不好喽）。“有”和“无”互相对立而产生，困难和容易互相矛盾而促成，长和短互相比较才形成，高和下互相对照才有分别，音和声由于对立才显得和谐动听，前和后彼此排列才有顺序，这是永远如此的。因此，有道的人用“无为”的法则来对待世事，用“不言”的方式施行教化；让万物兴起而不加倡导，限制，生养万物而不据为已有；抚育万物但不自恃己能，立下了功勋而不自我夸耀。正因为他不居功，所以他的功绩就不会失去。
（四）【学习】《道德经》含有丰富的辩证思想。在这一章里，老子认为一切事物都有对立面，他罗列了一些相互对立的事物：美丑，善恶，有无，难易，长短，高下，音声，前后等等其实世间还有贫富，高低，贵贱等等等等。相互对立是事物存在的普遍形式，它们是相互对立又相互依存，变化发展，互相转化，处于矛盾对立的客观世界。
人们应该如何对待呢？老子提出了“无为”。这里的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然，遵循事物客观发展的规律。这里的“无为”应该理解为“无违”。老子以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。教导人们正确的人生观，社会观应该是与自然，与人和平共处，合乎社会规律。
（五）【我的感悟】（1）“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。”这句话是表明，天下万物，从表相上看都是真善美和假丑恶。如果天下人都以追求的美为美，而贪恋别人的赞美，就是虚荣心的投射，为追求美而美东施效颦，邯郸学步，亦步亦趋，盲目跟风这不是真的美，甚至为了所谓美，不惜代价，牺牲身体，丢掉尊严就有违本心，就堕落了，影响社会风气了。同样，天下人都知道行善是善事，但为了行善而行善，起心动念并不纯粹，落入好名之心，陷入恶而不自知，这不是真的善，是伪善。也是有违本心的。
（2）“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这句话，说明世间事物就是以“美丑，善恶，有无，难易，长短，高下，前后，荣辱，贵贱，利害”等等这些就是世间的普遍存在，而人们，俗人，又常常趋利避害，趋吉避凶，尊贵鄙贱，求荣祛辱，光宗耀祖，追求高大上。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”或者，被外在的“不如人”或“胜过人”左右，心生自卑或骄傲放纵，为外界主宰，“为美而美，已非美”——虚荣。“为善而善，已非善——伪善”这样的社会观，人生观，价值观，道德观。铜臭味了，失去了天生的善性，天良，非本心。
然而芸芸众生却趋之若鹜。——这就是世人外求。
（3）“是以圣人处/无为之事，行/不言之教”这里老子认为：“圣人”是人世间最高的理想人物。即
圣人做事没有什么与行动本身不相符的目的，都坚持本心，处于不违背自然规律的状态。也就是圣人内求。（这就是高尚的品德）
文中说：“圣人处无为之事，行不言之教”——做的是不违背自然规律的大事。即圣人带领世人，竭尽所能，全力以赴。“圣人”是领导，是楷模，是榜样！他是“行的高标，德的示范”。也可以说是“德”的化身！
他们有高尚的人格，宽广的胸怀，不懈的探索精神，广博精深的学问，长期的刻苦钻研。他明天地万物之理，知自然变化之机，凡事设身处地，尊重人心，用道德的光辉温暖人，以德化人，正己化人。不干涉，不胡说，不限制。
（5）“万物作焉而不辞，”辞：是限制 的意思。这句和上面的“处无为之事，行不言之教”实际都是说不违背自然规律，不限制人的思想，心存敬畏。
“心存敬畏，行有所止”（高尚的品德）：敬天之广博，敬地之承载，敬人之精进，顺应天时、地利、人事，不妄为。不胡闹。守住本心。还可以更进一步说：“心存敬畏，勇者无畏，砥砺奋进——这是在寻“道”！“心存敬畏，行有所止——这是在修“德”！
（6）生/而不有，为而不恃，功成而弗居——生养，供养或者使万物生生不息而不据为己有！帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不居功。
“供养是佛教用语，指以珍宝，饮食，衣服，卧具，汤药，燃灯，众华，众香等等供给如来和善知识。若能无所希望以财宝、衣服、众花香，供养于佛则有功德。”
即如此这般的供给，帮助，建立了功劳而不居功。这就是无私奉献，全心全意，不争名，不夺利，不要功。这就是“利他向善”
不居功自傲就是人间大智慧！
这就是“全心全意为人民服务”。这就是“天下兴亡，匹夫有责”。这就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”！这就是圣人道德的光辉。