（第四十六段）大乘禅代表：宝志公和尚
禅宗的内涵已超越人类智慧的极限，是不可思议的大智慧，是佛教的根，早已融进了博大的中华文化中，并以其广阔的思维方式及丰富的想象力，推动了中国文化及世界文化向意识形态领域更进一步地拓展空间，使人们在享受物质生活的同时，不断地追求精神境界的提升，精神境界的不断提升，又促进了人类文明史的发展，这里面都与包容性极大的禅文化有着很大的关系，因为我们每一个人，每一天的日常生活，都与“禅”有着紧密的联系，例如人们将在闲情逸致中品茶称为“禅茶”，由此而使“茶”成为了一种充满智慧的文化。
“禅”是佛教的核心思想，禅宗是以“禅”为中心而形成的一个派别，对“禅”的认识，在中国大致有三种说法，分为三种禅，即：一、如来禅；二、祖师禅；三、秘密禅。其基本情况如下，即：
1、如来禅：如来禅这一名称出自于南朝刘宋时期求那跋陀罗翻译的《楞伽经》，该经第二卷将禅分为四种，即：愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。
其中如来禅又称为如来清净禅，是最高层次的禅，是指“入如来地，行自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事。”也就是说，如来禅是指已经获得如来智慧，成就佛果而住于如来地，受用禅乐和法乐，又能示现不可思议的妙用以普度众生。
中国禅宗惠能大师的弟子神会认为：“有无双遣，中道亡者，即是无念，无念即是一念，一念即是一切智，一切智即是甚深波若波罗蜜，波若波罗蜜即是如来禅。”又说：“以无住故，即如来禅，如来禅者即是第一义空。”
这里说的“一切智”即是“如来禅”，这一切智是声闻缘觉智，那么如来禅就应当是小乘禅；而第一义空为涅槃空，涅槃有大小乘之分，第一义空到底属于小涅槃空还是大涅槃空呢？应当是总摄大小涅槃空，小乘证极果或大乘入妙觉，都适用于第一义空，如果是这样，那么如来禅当是俱含小乘禅和大乘禅的一种禅法。
如来禅是渐修法，最初是从小乘的四禅八定起修至灭尽定，具体法门就是前面介绍过的数息观、不净观以至总相念处观等十种修法，走的是化身佛路线，所以修行在进入初禅后，就有意生身和化身相继出现，肉身中的百病会完全消失，因为这个时候的受用身是意生身而不是肉身了，那么肉身所生的百病也就会自然消失，最终证得的是第一义空。
2、祖师禅：是顿悟法，具体修法是观心，如：摩诃止观法、三止三观法、一心三观法等。走的是报身佛的路线，以“直指人心，见性成佛”为纲宗，有一悟而入佛地的说法。祖师禅是释迦牟尼佛在灵山法会上亲自传给大迦叶尊者，由大迦叶尊者递相传授共历三十三代，二十七代以前为印度禅、二十八代以后为中国禅，统称为祖师禅。
3、秘密禅：此禅顿渐兼具，修法以“三密四曼六大”为体相用。“三密”指的是佛之三业，三密的具体解释如《大智度论》卷十所说：
一、意密：佛常处寂定，如如不动，一切思维观察，非三乘人及凡夫所能解，皆不可思议。在体相用中属于“体”、体是无上妙觉体。
二、身密：是说如来处大会中，众人见佛之身色及身长不同，乃至现大神变，皆不可思议。在体相用中属于“相”、相是形象。
三、语密：佛说法时，或一里，或十里，或百千万里外都能听闻到佛的音声。又于同一会中，或闻说布施、或闻说持戒等，各各随心所闻，皆不可思议。在体相用中属于“用”、用是妙用。
四曼：是指佛之三密遍满宇宙，其中含有四种曼荼罗身，以相好具足之“大曼荼罗”为如来之身密； “三昧耶曼荼罗”以密印及种种标帜表示本誓，为如来之意密；“法曼荼罗”是种子、 真言、陀罗尼等言教，为如来之语密；“羯磨曼荼罗”通于以上三曼荼罗，总称名四曼。
六大：六大是指构成物质世界和精神世界的六大因子，即地水火风空识，其中“地、水、火”三大为身密；风、空二大为语密、识大为意密。这“三密四曼六大”是秘密禅的核心，具体修法是从修身调息的气脉入手，走的是法身佛路线，有即身成佛的说法。
以上如来禅是小乘禅、祖师禅是大乘禅、秘密禅是大乘禅但含有小乘禅。这三种禅最终都归于无上大涅槃。秘密禅在中国已无传承，现在主要用的是代表小乘佛法的如来禅和代表大乘法的祖师禅，这两种禅，总称名中国禅。自达摩祖师来中国传禅开宗后，称名《中国禅宗》。中国禅宗的基石应是之前的般若法性宗，继之为齐梁时期两个代表人物的著述行证，一名宝志公和尚、一名付翕居士。
宝志公生年公元（418-514年），又称宝志禅师或志公大士，是南北朝齐、梁时期的一代高僧，出生于句容县东阳镇，今属南京市栖霞区，俗姓朱，一生屡现神异。他与付翕居士显现的是大乘禅，大乘禅又名菩萨禅，是悟我法二空所显真理而修行的一种禅法，于顿悟中直证无上菩提，与祖师禅一样，同属最上乘禅。
传说宝志公禅师出生时被人发现在一棵树上的鹰巢里，啼哭时被一位善良的妇女听见，将其抱回家中抚养，少年出家，剃度后住于京师道林寺，拜沙门僧“检”为师，修习禅业。
到了宋太始年间公元（465－472年），宝志禅师道业有成，逐渐发起了神通，行为也有了很大的改变，他开始了游方生活，居止无定，饮食无时，发长数寸，常光着脚，行走于大街小巷，手中执一锡杖，杖头挂剪刀及镜子，或挂一两匹布帛，于此怪异行为中暗藏隐喻，人不能知。
梁武帝曾经请宝志公禅师用神通，见到了地狱众生的种种苦相，宝志公非常慈悲地告诉他，钟声可使地狱众生暂免受苦。于是武帝也大发慈悲，下诏天下寺院，击钟之时，要舒缓其声，以延长缓解地狱众生之苦。
梁武帝在继位之初，采用严刑峻法来治理国政，宝志公用神通力，让梁武帝亲眼见到他先王曾用苛政，在地狱受苦的怵目惊心的惨状，毅然废除了锥刀等酷刑。梁武帝非常崇敬宝志公，特意找了一位画师为宝志公和尚画像留念，当画师为其画面部时，却出现了十二面观音像，此事传开后，宝志公和尚被认为是观世音菩萨的化身来世。
宝志公禅师的一生在修行、参禅、证悟、弘法中度过，最后圆寂于安徽天柱山。圆寂后，梁武帝为他兴建开善寺，并在钟山立塔纪念。宝志公禅师留下了许多赞颂诗偈，收在《景德传灯录》卷二十九里，分别是：
《志公和尚大乘赞》十首、《志公和尚十二时颂》十二首、《志公和尚十四科颂》一集。其中《志公和尚十四科颂》中的菩提烦恼不二、持犯不二、佛与众生不二、事理不二、静乱不二、善恶不二、色空不二、生死不二、断除不二、真俗不二、解缚不二、境照不二、运用不二、迷悟不二等。
这些不二法讲的都是禅宗的精髓，最能显示这位神异禅师所证之大乘禅，用的都是不二法。不二法就是禅宗的核心，此《十四科颂》禅味十足，实为上乘禅法之真正瑰宝，为达摩祖师禅宗的创建，起到了抛砖引玉相互辉映的作用，为后来禅修者留下了最宝贵的实证资料。