红林悟道《韩非子-难势》 第四章 弩弱矢高

红林悟道《韩非子-难势》 第四章 弩弱矢高

红林悟道《韩非子-难势》上一章我们重点讨论了“势”，“势”字拆开就是执行力，推动事物发展的力量，那么这个“力”执行了谁的命令，或者是谁赋予了这种力。宇宙不停息的运转，自然界不停息的周而复始的运行，生命也不停息地轮回着，我们用一个词来描述这一切：自强不息。是什么让这一切如此？

现有的人类科学知识与认知告诉我们，宇宙也有生命，有开始有结束，这是站在人类的认知角度所得出的结论，脱离了人的认知，现有的问题也许是另一番情况，但，脱离了人的认知，再讨论这些问题又有什么意义呢？总之，大到宇宙，小到个人，都必然依靠“势”的推动才能向前发展。

社会之“势”是人类思想觉醒的结果，中国先贤仰观天象，俯视大地，从自然中悟得“道”，创立各类学说，最终从“道”的本质中明白了只有“法”才能让国家与社会和谐有序，生生不息。天地万物在大自然中和谐共生，平等有序，先贤也悟得众生平等，众生要平等，这使得“贵民、为民”的思想贯穿于整个中国历史。在此认知的基础上，圣贤们将世俗社会的管理形式套入到“道”的体系中，他们希望君主能有“道”的特质，孕育万物而助其圆满，统领百姓而安居乐业。

当然，世俗世界由人组成，而人是有自主意识的群体性情感动物，这就超脱了自然界对万物的一般定义，世俗世界有其自身的特点，人文地理、历史习俗都决定了其多样性与复杂性。面对如此繁杂的情况，君主如何才能实现国家的治理呢？圣贤的策略就是“威势”，如同宇宙运转背后的“势”，借此“势”赋予的“力”，用来解决国家治理的问题。

我们继续讲韩非子对慎到关于“势”的论述，韩非子说“夫弩弱而矢高者，激于风也；身不肖而令行者，得助于众也。”意思是：弓弩力弱而箭头飞得很高，这是因为借助于风力的推动；自身不贤而命令得以推行，这是因为得到了众人的帮助。慎到继续用“弩弱矢高”的例子来说明“势”的重要性，箭头飞得高是因为借住了风力的推动，这是一个空气动力学问题。韩非子由此得出不贤之人的命令得以推行，是因为借助了众人的力量，在这里韩非子将“众人之势”当成了“风势”，在众人之势的推动下不贤者的命令才得以推行。

这里有几个问题我们先提出来，一是“身不肖”者有多不肖？二“身不肖”者所制定的“令”是什么样的令，是好是坏？第三“得助于众”中的“众”是什么样的群体？第四“得助于众”中的“众”出于什么目的让“身不肖”者的“令”得以推行？箭头飞得高的是顺风，如果是逆风呢？

韩非子继续说“尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。”意思是：尧在平民百姓中施行教化，平民百姓不听他的；等他南面称王统治天下的时候，就能有令则行，有禁则止。如果这是实事，韩非子的意思是尧为平民时，无权无势无力，教化民众无人听，而尧为首领（君主）后，有权有势，更有力，这时民众才服从，尧才能令行禁止。韩非子用实事说明“势”的重要性，而这个“势”是“君位”先天本有的特质，言下之间就是不管是谁，坐在君位上自然就是有了“势”，臣民自然就会服从。

但从《五蠹》篇中我们能知道，尧为部落首领，是因为为民众解决了现实问题，为部落和民众的生存与生活做出了重大贡献，民众才推举其为部落首领。所以这里的“势”首先是尧未成为首领时所做为民之事所形成的“势”，还有就是成为首领后“首领”这个位子所具有的“势”。我想，没有尧未成首领之前为民做事所形成的“势”，他也不会坐在“首领”的位子上，自然也就没有“首领”之位的“势”。

韩非子由此得出结论“则此观之，贤智未足以服众，而势位足以缶贤者也。”意思是：由此看来，贤智不足以制服民众，而势位是足以使贤人屈服的。这是韩非子接“吾以此知势位之足恃而贤智之不足慕也。”得出的第二个结论，还是说势比个人贤智重要。

【夫弩弱而矢高者，激于风也；身不肖而令行者，得助于众也。尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。则此观之，贤智未足以服众，而势位足以缶贤者也。】

势位与贤智，外部条件与个体，谁决定了事物的成败。慎到认为必须依靠势位，只有势位才能臣服民众。不管是谁，只要坐在君位上，自然就有了权势，这话没错，关键是怎么坐上去。造势上位，借势固位，顺势而治。