个人成长建构师之路 第3篇
所有心理困惑的共同倾向
1、心理困惑的重力指向
这些年来，多次与人做职业发展辅导时，总有一个让我不安的体验。这个体验就是每次与人交流到较深入的阶段，都会有意无意的将话题引入到一个我难以收场的问题上。这个问题就是人为什么活着，人生的意义是什么？
起初我怀疑是否是我跑题了，还是我不够职业的表现。今天我似乎得到了更加明确的答案！事实上按照罗杰斯的发现，只要环境足够开放和安全，任何关于个人心理困扰或人际关系的抱怨、吐槽，都会引向这个具有浓厚哲学味道的命题。
如果我们刻意回避这个方向，企图就事论事的解决问题，会遇到一个更有意思的现象。那就是当我们给出一个答案之后，对方马上又会抛出一个新的问题，来证明答案不正确或不全面。一来二往，感觉像是对方成了答案的评判人员，而我们才是那个关心答案的人，解决问题成了我们的责任，而当事人越来越不像责任人。
总之当事人倾向于用无助或都怪XX的方式，来表达一种想要做真实自我的潜台词：“我怎样才能抛弃人格面具，接触到真正的自我？”罗杰斯也通过大量的案例证明了这一点。当罗杰斯与当事人建立了安全信任的关系之后，问题都会从最初的现象，走向相同的核心：如何做真实的自我。
2、自我保护的人格面具
在成长过程等各种原因下，人们总是按照别人的标准和要求去生活，久而久之，这个别人的声音，会内化成自己内在“理想的自我”，打引号是因为这并不是他的理想，而是在道理上“应该”成为的自我。他们的思考、感受、做事方式，都是按照这个“应该”的标准去执行。以至于找不到真正的自我，或感到丧失自我，没有自我。
然而摘掉面具并不容易，因为这是人们在自我保护的过程中，一层一层建起来的。人们要用这样的面具示人，企图让别人认为那就是自己。认为这样的自己才符合人们心目中的“应该”的人，才被喜爱、被接受、才足够安全。
如果把面具摘掉了，那么真实的自己是什么属性？自己应该用什么样的方式与人互动？这样的方式别人喜欢吗？不喜欢的话，靠什么保护自己呢？这些疑问会让人陷入一种虚无的恐惧。
但是如果不摘面具，真实的自我又确确实实的在内心不断的呐喊。这种呐喊让人受够了面具的伪装，这种呐喊充满了来自真实自我的恐惧、愤怒和羞愧的情绪。
它恐惧自我的消失；愤怒自我得不到彰显；羞愧真实的自我“不够好”。这也是为什么很多人在接受心理辅导时，开始接触真实自我时会流泪、愤怒等流露一些极端的情绪。因为它们在心目中压抑已久。
3、面具与真实的矛盾
我在想，为什么人们讨厌伪装，讨厌面具，那明明是自己亲自建立起来的，用来证明自己可以被接受、可以被爱的皮囊。事实上这副皮囊也收获了一定的效果，否则我们早在它建立之初就把它丢弃了。人们为什么总想企图摆脱这个“有用”的皮囊呢？
也许下面这个比喻能给我们一个解释：不知大家有没有这样一种人生体验。我小的时候，出去办事，经常被介绍为，这是某某某的孩子。后来我发现这句话很好用，当我说出我是某某某的孩子时，会更容易获得一些大人的支持。
但是慢慢的，我开始厌倦这种自我介绍，因为这种介绍里面缺了一个核心，核心就是我自己，关键是如果没有某某某，那我是谁？似乎大家不在乎我是谁，只在乎我是谁的孩子。
做自己，做真实的自己，我想这是人们最底层的行为动力吧，我找不到藏在它下面更深层的动力源了。人从2-3岁自我意识觉醒的那一刻，就意味着自我意识求存的开始。
虽然，从某种程度上来讲，自我意识的觉醒，本身也是大脑创造的一个概念和算法。这个算法以自己和自己寄存的肉体存在为核心目的，进行趋利避害的演算。这种演算自然不希望自我消亡，也不希望别的算法（外来的“应该”）来取代自己。
因此这种算法的BUG，或者说是代偿机制，就是一面通过运用外在的“应该信息”，来构建一个应该的虚假自我；一面又害怕这个虚假自我取代自己，让自己彻底消亡。
这个比喻也许能勉强解释，一个人的真实自我，为什么会一边构建虚假面具，一边又讨厌面具的原因。
而建构师的任务，就是协助这个真实的自我升级一下算法，让其摆脱对面具的依赖，建立真实自我与社会的互动，并确信自身和自身所依存肉体安全的新方法。但不论如何，选择做自己，是人生最重大的责任，这意味着我们将用自己定的“应该”生活，而出了问题也是因自己而起，与他人给的“应该”再无关系，没有责任可以推给任何人。
4、找到真实自我的重要线索
情感的体验，是我们探究未知的真实自我的重要途径。在安全的环境里，让一种情感体验充分的发展下去，直到它到达边界。那一刻，当事人会卸掉所有的面具，可能只是一瞬间，然后即刻又戴上面具。因为那一刻的他，自己还没做好接受的准备，但是他依然可以深刻地看到那个真实的自己。
当事人会觉察这种表达，和压在内心深处的需要或感受。当充分体验自己的情感时，他便成了自我的真实存在。真实的自我有时会企图与面具合作，用理性拼凑成一个半真实，半虚假的自我，但事实往往是虚假依旧会让真实苦恼。
就像一条是活鱼一条是死鱼，活鱼在水中，可以自由自在的、气息生动，极富灵活变化的游动，而死鱼是僵化的毫无情绪波动可言。换句话说，即便带着面具生活却只能用真实的情感表达，因为面具没有情感，情感也无法被塑造，这是面具和人性最本质的区别。
5、真实自我的行为倾向
（1）对经验开放
带着面具的人倾向于选择只看到符合自己想象的东西，而忽视我们感受到的一部分真实；而摘掉面具的人，确切的说是当一个人更加开放的意识到内心的情感和态度时，便会更加坦诚的感受外在真实，拓展更广的视野，而不是用预设框架来筛选感知现实。
举个简单的例子：夫妻吵架时，往往会给对方一个特别武断的评判，双方不服便越吵越凶。但是当双方能平静真实的表达和面对自己的感受时，就会很容易看到之前没看到的对方的另一面。而对对方和自身的评判也会变得更加客观。
（2）信任自己的感受和情绪
罗杰斯所提到的信任自己的有机体，我认为更容易理解的角度是，是信任有机体带给我们的情感和感受。并以此来协助决策。
一方面，我们面临选择时，面对真实的自己，自我意识就会轻易地听到来自有机体的感受和情绪。这些感受和情绪，正是我们做出判断的依据。
另一方面，我们会排除一些企图代替经验作判断的“应该”对我们的干扰。当一些不合理的信念出现时，我们的感受和经验会做出明显的负向反映，来提醒我们哪个选择才是我们真正需要的选择。
与其说信任自己的有机体，不如说是身体和自我意识达到了更加和谐的合作状态。实现这一切的基础，是我们选择做真实的自己，感受和信任自己的身体以及他的情感反映、对经验开放等，这一些列行为所得出的算法之和。
信任的另一个好处，是当感受和情绪被信任之后，它们的波动就如同传感器的信号一般，与我们的意识开始合作。并且这些波动因为被接纳和看到，会缩小到一个不具破坏力的范围内。
（3）内在评价源
当一个面对真实的自己时，他将更加倾向于自己对自己的行为做出评价和判断，而不再那么在意别人的肯定和标准。
他自身唯一的评判标准，是我的生活方式是否真的令我满意？或者这种生活方式是否能表达真正的自我？如果不能，我应该采取怎样的行动。？当评价源由外转向内时，我们会看到一个独立为自己负责的人正在形成。
他依照自己的标准做事，不受他人评判的影响，相应的，他也要对自己的评判和行为负责，这意味着失去推卸责任的依靠、意味着孤独、意味着独自面对一切。
（4）成为过程而非结果
人格面具是预设的、固定的；而真实的自我是流动的，变化的。我们在设定人格面具时，往往倾向于设定为一种理想的、固化的人格特征。这种人格特征可能来自于家庭教育的灌输、或者社会环境的影响。而基于这样人格面具，我们也会设定一个固化的追求目标与达成目标的状态。
但作为一个真实的个人，我们的情感、情绪、认知是一个流动变化的过程。这个流动变化既是我们的真相，也是我们适应环境的基本特征。因此，当我们选择发现自我、成为真实的自我时，我们便开始转向成为一个流动变化的过程。
这有点不可思议，个人的形成，并不是形成一件设计好的作品；而是随着环境的变化、经验的变化，更像一条在命运的峡谷中奔流的河水。无定式、无定性，随着命运的山谷形成不同的形状。你也许说，我们是那些河水？事实上，个人的形成，是那些形状！但不论如何它已经不再是那个面具。
最后，当整理完这篇文章时，我在想：当我们与他人建立人际关系的时候，我们如何确定是在和人格面具建立人际关系，还是在和一个真实的人建立人际关系？这个问题一想，让我有一些毛骨悚然。
叶上闻
公众号：生涯叶上闻
2018年7月25日