《金文成〈正蒙〉日记184。2021-1-7》

《金文成〈正蒙〉日记184。2021-1-7》

今天是庚子己丑乙卯，冬月廿四，2021年1月7日星期四。

三十篇45【＂放郑声，远佞人＂。颜回为邦，礼乐法度不必教之，惟损益三代，盖所以告之也。】

    这句典出《论语·卫灵公第十五》【颜渊问为邦。子曰：＂行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。＂】

    钱穆先生译说，颜渊问为国之道。先生说：＂推行夏代的历法，乘殷代的车，戴周代的冕，乐舞则取法于舜时之韶。并该放弃郑声，远绝佞人。因郑声太淫，而佞人太危殆了。＂

    船山讲解说，为什么不必教呢？因为礼乐法度已经学成，如果颜回主政，他的改革属于＂损益＂——在现有礼乐法度基础上，根据时代所需，只指出增强或减损的根据而已。

【法立而能守，则德可久，业可大；郑声、佞人能使为邦者丧所以守，故放远之。】

    颜回的学养已达龙德——大其心而正大经——这是非凡的境界——而孔子教他的为邦之道居然是＂放郑声，远佞人＂，这是令我震撼的地方，也是深以为诫的地方——人性有一个＂人化＂的过程，即教养或者说修养的过程，通过这样一个过程能够达到一定境界固然不假，同样固然不假的是，达到这个境界极为不易。但是，这样一个境界既不像一所房子一样固定，也不像一个房子一样牢固！因为，这个境界是活的，象呼吸一样，停止就会死！也就是说，这个境界不是一次成型就永久不易的——我们常听说的＂塑形＂，我们常听说的＂强化训练＂——这些都是假的，因为这么得来的东西太容易得而复失，毫无牢固可言，换言之，境界是需要日日为功、刻刻用心的、活的、有机的、可更改的、会死的、会下降的、需要克服、需要用功才能保持活力的东西！想想年轻时英雄的汪精卫和中年变节的汪精卫，再翻开一部《资治通鉴》可见，历史上有多少这样始成而终坠的人物啊！孟子说浩然正气＂非义袭可取也＂讲的也是这个道理。

    诫之！诫之！

    船山讲解说，德立而业成，这对君子来说可谓无憾，但是，如果因此就以为郑声、佞人不足为虑（＂我的德已立，业已成，只有我感化小人的份儿，没有哪个小人能撼得动我＂），那么，结果一定会成为盛德之累，并且，潜移风气而不能自知。只有以纯一之心守护，夕惕若厉，时时谨慎，警惕那些看起来不起眼儿的微小的瑕疪，及时放远淫邪的东西，然后＂君心一，百官正，风俗醇，可久可大之道。＂——把这句话转为个人修养就是＂正其心，五脏六腑及四肢百骸正，思想意识和言行举止正直，这是长命安心的正道＂——放在政治哲学上讲，这是纯王之德——使王成其为纯王的存在方式——是啊，荆州就是大意失掉的！——＂德立而业成，于君道无憾矣。以郑声、佞人为不足虑而姑置之，终为盛德之累，且潜移风会而不知。唯守之纯一，而淫邪之微疵必谨，则君心一，百官正，风俗醇，可久可大之道，纯王之徳也＂。

    ＂文王之德之纯，纯亦不已，此文王之所以为文也＂

    几微之动，如临深渊，如履薄冰。

    怎么做呢（保持）呢？放郑声，远佞人。

    明天继续。

【学习参考书目】

《张载集》张载著

《张子正蒙注》王夫之著

《诗集传》朱熹著

《诗三家义集疏》王先谦撰

《诗广传》王夫之著