【浅析系列】《中庸》第十四节

每一句话都是为人处世的要点，若平铺直叙，也可以作为人生直截了当的哲理学习与贯彻即可。

假使还得多说几句，那就是对其言论的整理与叙述了：

在这一节孔子要对我们说的话是：

其实不管是君子还是普通人，都是可以做到的。

其一、君子安于时下所处的环境，在这样的环境中做自己认为正确的事情，不改变环境，也不被环境改变，仅仅只是做自己认为可以做的事情。

其二、若在所处的环境当中有地位差距之分，也仅仅只是对于自身地位的把持与涉及，并不对垂直的上下、左右关系作出宰世态的事情。

其三、君子与小人唯一的区别在于，君子内求，而小人外求——君子内求天命；小人外求欲望——而，天命在外，欲望在内，也即是说，君子一辈子所恳求的对象的意义永远不在自己身上；小人一辈子所欲求的东西仅仅只是为了满足自己每个时间段的私欲罢了，天地不会因为哪个人的私心、私欲而改变什么，更何况是为了小人而改变，当然，天地也不会因为君子的德操而真正为君子保留着一定的机会或是希望，所有的东西仅仅只是命运的安排而已。

此间，可以与《道德经》第七章的“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”和合来看——君子（圣人）内求天命，看似君子不对自己的私心着想，但合乎天理、天道，遵循天理、人伦而活——“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”——君子把自己看做是天地、世界本源当中的一员，也就不再像小人那般计较得失、有无、胜败，在天地、世界面前，所有的一切只是给予自身以活下去的资格，本就没有一己私利，也更没有所谓的外求欲望（外求只是为了满足自己的私欲，实则是为了真正的内部，而天道、人道的存在开放而开明，豁朗而清明，没有谁是谁的，也没有真正能够被自己获得的东西）——（内求只是为了让自己更贴合天道、人伦，合乎天命的下达，使得自己重归于天地之间，天地拥有什么，自己也就拥有什么，天地失去什么，自己也就失去什么，私而不利，这才是真正的君子的生活状态——只为求得心身与灵魂的适配，适配于天地的最初的规则）。

除了适配，还有另外一个词，即是僭越。

此间限定了僭越的身份——君子的地位，若是把僭越的身份提高到人类这个种族，或甚至是宇宙当中的渺小一员，那么，僭越所涉及的范畴也就被无限的扩大了——人类，不能窥探、好奇不符合人类身份的东西（包括物质、精神、意念、灵魂等）；人类，不能做出侵犯到其他种族生存、繁衍的事情；人类，不能违背人类自身的用以立足与生存在世间的规章制度。

换言之，若要提及真正的僭越，其实人类真正的僭越是让自己变得不像个人类而像是外道或是外族，简言之，既然你还想以人类的身份在人世间生存下去，就必须时时刻刻的以人类的身份准则来要求自己，并做出合乎人类道德标准的行为（这就是仁、义、礼、智、信的缩影），若只是披着羊皮的狼（披着人皮的外道魔像）在世间用自己的违背人伦、天理的行为、言语、思想去影响其他的真正的人类，那么，你所做过的一切终将会受到严厉的审判，真正的人族不会去主宰什么，只是一脉相承，本与外道毫不相干，但奈何世间杂糅，是考验还是磨难已然分不清楚。但，只要记住一点，就能保证自己不偏不倚的以人类的身份走在人道上，那就是学习、模仿、贯彻、传承、共享人类最应该获得的知识——教导人类如何以人类的身份留存在世间的善知识。

若只想适配，而不想在僭越当中被自然而然的淘汰的话，就得记住“待时而动”这四个字。在空闲的时候不要再去多想自己想要什么，而是去想想自己所能够接纳的天命是什么。虽说五十知天命，但是否能够在这样的快节奏生活中把这五十提前个几年或是几十年呢？快节奏的生活，其中所包含的内容也会相应的多上一些（单位时间内所充斥的事件、时光），只要自己有多余空闲的时间，对于自己日常生活中所出现的各种各样的事件、情况加以整合，时间效率与思想效率定然会比古时快许多，在这样的综合与整理中也定然能够知道自己所待的时（时机、时代）是什么，且在最后该如何行动也会在自己的感悟当中显出它最真实的面貌。

人类，如今一直活在一团迷雾（谜面）当中，没有人愿意去寻找属于这谜面所适配的答案，也更没有人愿意拨开这层迷雾，让自己活得明明白白，因为快节奏的生活太累了，累的根本不想思考，不想再做一些看似离自己很远的事情了，所有的方法都试过了，想要看明白，但是根本不知道从何开始，那么，烦请回过头看看自己，问自己，自己是什么——人类（是否已经丢了自己）。

不过，可惜的是，现在人类对于“人类”这个词太遥远了，不再追求自身的一切是否符合天理、人伦，而更多的只是在当自己的欲望之门打开之时，对于外物无穷无尽的奢求。在这样的渴望之中，迷失与消亡在了这扇恶魔为人类开启的DY之门后，当“人类”获得了恶魔给予他们的一切，人类也就僭越了他们自己“人类”的身份，成为了外道魔像中的一员无名小卒，深陷其中而无法自拔。